周易

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    周易 上经下经系辞上系辞下说卦序卦杂卦 上经 01. 乾(卦一)ⅰⅰ(乾下乾上)《乾》:元,亨,利,贞。初九:潜龙,勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙,有悔。用九:见群龙无首,吉。《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。《象》曰:天行健,君子以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。《乾》“元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”,以“御天”也。“云行雨施”,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子“弗用”也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”。夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎! 02. 坤(卦二)ⅱⅱ(坤下坤上)《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。初六:履霜,坚冰至。《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。六二,直、方、大,不习,无不利。《象》曰:六二之动,直以方也。“不习无不利”,地道光也。六三,含章,可贞,或从王事,无成有终。《象》曰“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。六四,括囊,无咎无誉。《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。六五,黄裳,元吉。《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。上六,龙战于野,其血玄黄。《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。用六,利永贞。《象》曰:用六“永贞”,以大终也。《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至”,盖言顺也。“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直、方、大,不习无不利”,则不疑其所行也。阴虽有美,“含”之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉”,盖言谨也。君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称“龙”焉。犹未离其类也,故称“血”焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。 03.屯(卦三)ⅴⅲ(震下坎上)《屯》:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜寻建侯而不宁。《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。初九,磐桓,利居贞。利建侯。《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。《象》曰:“即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。《象》曰:求而往,明也。九五,屯其膏,小,贞吉;大,贞凶。《象》曰:“屯其膏”,施未光也。上六,乘马班如,泣血涟如。《象》曰:“泣血涟如”,何可长也。 04. 蒙(卦四)ⅶⅴ(坎下艮上)《蒙》:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。“蒙亨”,以亨行,时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”。志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。《象》曰:“利用刑人”,以正法也。九二,包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。《象》曰:“子克家”,刚柔节也。六三,勿用取女,见金夫,不有躬。无攸利。《象》曰:“勿用取女”,行不顺也。六四,困蒙,吝。《象》曰:“困蒙之吝”,独远实也。六五,童蒙,吉。《象》曰:“童蒙”之“吉”,顺以巽也。上九,击蒙,不利为寇,利御寇。《象》曰:“利”用“御寇”,上下顺也。 05. 需(卦五)ⅴⅰ(乾下坎上)《需》:有孚,光亨。贞吉,利涉大川。《彖》曰:“需”,须也。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。“需,有孚,光亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。“利涉大川”,往有功也。《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。初九,需于郊,利用恒,无咎。《象》曰:“需于郊”,不犯难行也。“利用恒无咎”,未失常也。九二,需于沙,小有言,终吉。《象》曰:“需于沙”,衍在中也。虽小有言,以终吉也。九三,需于泥,致寇至。《象》曰:“需于泥”,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。六四,需于血,出自穴。《象》曰:“需于血,”顺以听也。九五,需于酒食,贞吉。《象》曰:“酒食贞吉”,以中正也。上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。《象》曰:“不速之客来,敬之终吉”,虽不当位,未大失也。 06. 讼(卦六)ⅰⅴ(坎下乾上)《讼》:有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人。不利涉大川。《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。“讼有孚窒惕,中吉”,刚来而得中也。“终凶”,讼不可成也。“利见大人”,尚中正也。“不利涉大川”,入于渊也。《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。初六,不永所事,小有言,终吉。《象》曰:“不永所事”,讼不可长也。虽“小有言”,其辩明也。九二,不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。《象》曰:“不克讼”,归逋窜也。自下讼上,患至掇也。六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。《象》曰:食旧德,从上吉也。九四,不克讼,复既命渝。安贞吉。《象》曰:复即命渝,安贞不失也。九五:讼,元吉。《象》曰:“讼,元吉”以中正也。上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。 07. 师(卦七)ⅱⅴ(坎下坤上)《师》:贞丈人吉,无咎。《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。初六,师出以律,否臧凶。《象》曰:“师出以律,”失律凶也。九二,在师中吉,无咎,王三锡命。《象》曰:“在师中吉”,承天宠也。“王三锡命”,怀万邦也。六三,师或舆尸,凶。《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。六四,师左次,无咎。《象》曰:“左次无咎”,未失常也。六五,田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。《象》曰:“长子帅师”,以中行也。“弟子舆尸”,使不当也。上六,大君有命,开国承家,小人勿用。《象》曰:“大君有命”,以正功也。“小人勿用”,必乱邦也。 08. 比(卦八)ⅴⅱ(坤下坎上)《比》:吉。原筮,元,永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。《彖》曰:比,吉也;比,辅也,下顺从也。“原筮,元永贞,无咎”,以刚中也。“不宁方来”,上下应也。“后夫凶”,其道穷也。《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。《象》曰:比之初六,有它吉也。六二,比之自内,贞吉。《象》曰:“比之自内”,不自失也。六三,比之匪人。《象》曰:比之匪人”,不亦伤乎?六四,外比之,贞吉。《象》曰:外比于贤,以从上也。九五,显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。《象》曰:“显比”之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。上六,比之无首,凶。《象》曰:“比之无首”,无所终也。 09. 小畜(卦九)ⅳⅰ(乾下巽上)《小畜》:亨。密云不雨。自我西郊。《彖》曰:“小畜”,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。“密云不雨”,尚往也。“自我西郊”,施未行也。《象》曰:风行天上,“小畜”。君子以懿文德。初九,“复自道,何其咎?吉。《象》曰:“复自道”,其义“吉”也。九二,牵复,吉。《象》曰:牵复在中,亦不自失也。九三,舆说辐。夫妻反目。《象》曰:“夫妻反目”,不能正室也。六四,有孚,血去,惕出无咎。《象》曰:“有孚惕出”,上合志也。九五,有孚挛如,富以其邻。《象》曰:“有孚挛如”,不独富也。上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。《象》曰:“既雨既处”,德积载也。“君子征凶”,有所疑也。 10. 履(卦十)ⅰⅷ(兑下乾上)《履》:履虎尾,不咥人。亨。《彖》曰:“履”,柔履刚也。说而应乎乾,是以“履虎尾,不咥人”。亨,刚中正,履帝位而不疚,光明也。《象》曰:上天下泽,“履”。君子以辨上下,定民志。初九,素履往,无咎。《象》曰:“素履之往”,独行愿也。九二,履道坦坦,幽人贞吉。《象》曰:“幽人贞吉”,中不自乱也。六三,眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。《象》曰:“眇能视”,不足以有明也。“跛能履”,不足以与行也。“咥人之凶”,位不当也。“武人为于大君”,志刚也。九四,履虎尾,愬愬,终吉。《象》曰:“愬愬终吉”。志行也。九五,夬履,贞厉。《象》曰:“夬履贞厉”,位正当也。上九,视履考祥,其旋元吉。《象》曰:元吉在上,大有庆也。 11. 泰(卦十一)ⅱⅰ(乾下坤上)《泰》:小往大来,吉,亨。《彖》曰:“泰,小往大来。吉,亨。”则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。初九,拔茅茹,以其汇。征吉。《象》曰:“拔茅征吉”,志在外也。九二,包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。《象》曰:“包荒,得尚于中行”,以光大也。九三,无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。《象》曰:“无往不复”,天地际也。六四,翩翩,不富以其邻,不戒以孚。《象》曰:“翩翩,不富”,皆失实也。“不戒以孚”,中心愿也。六五,帝乙归妹,以祉元吉。《象》曰:“以祉元吉”,中以行愿也。上六,城复于隍,勿用师,自邑告命。贞吝。《象》曰:“城复于隍”,其命乱也。 12. 否(卦十二)ⅰⅱ(坤下乾上)《否》:否之匪人,不利君子贞,大往小来。《彖》曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。”则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也;内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。《象》曰:天地不交,“否”。君子以俭德辟难,不可荣以禄。初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨。《象》曰:“拔茅贞吉”,志在君也。六二,包承,小人吉,大人否。亨。《象》曰:“大人否亨”,不乱群也。六三,包羞。《象》曰:“包羞”,位不当也。九四,有命,无咎,畴离祉。《象》曰:“有命无咎”,志行也。九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。《象》曰:大人之吉,位正当也。上九,倾否,先否后喜。《象》曰:否终则倾,何可长也。 13. 同人(卦十三)ⅰⅵ(离下乾上)《同人》:同人于野,亨。利涉大川。利君子贞。《彖》曰:“同人”,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰:“同人于野,亨。利涉大川”,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物。初九,同人于门,无咎。《象》曰:“出门同人”,又谁咎也。六二,同人于宗,吝。《象》曰:“同人于宗”,吝道也。九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也。“三岁不兴”,安行也。九四,乘其墉,弗克攻,吉《象》曰:“乘其墉”,义弗克也。其“吉”,则困而反则也。九五,同人先号咷而后笑,大师克,相遇。《象》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。上九,同人于郊,无悔。《象》曰:“同人于郊”,志未得也。 14. 大有(卦十四)ⅵⅰ(乾下离上)《大有》:元亨。《彖》曰:“大有”,柔得尊位大中,而上下应之,曰“大有”。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。《象》曰:火在天上,“大有”。君子以遏恶扬善,顺天休命。初九,无交害匪咎。艰则无咎。《象》曰:大有初九,无交害也。九二,大车以载,有攸往,无咎。《象》曰:“大车以载”,积中不败也。九三,公用亨于天子,小人弗克。《象》曰:公用亨于天子,小人害也。九四,匪其彭,无咎。《象》曰:“匪其彭,无咎。”明辨晢也。六五,厥孚交如威如,吉。《象》曰:“厥孚交如”,信以发志也。“威如之吉”,易而无备也。上九,自天祐之,吉,无不利。《象》曰:大有上吉,自天祐也。 15. 谦(卦十五)ⅱⅶ(艮下坤上)《谦》:亨。君子有终。《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。初六,谦谦君子,用涉大川,吉。《象》曰:“谦谦君子”,卑以自牧也。六二,鸣谦,贞吉。《象》曰:“鸣谦贞吉”,中心得也。九三,劳谦君子,有终,吉。《象》曰:“劳谦君子”,万民服也。六四,无不利,捴谦。《象》曰:“无不利,捴谦”,不违则也。六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。《象》曰:“利用侵伐”,征不服也。上六,鸣谦,利用行师征邑国。《象》曰:“鸣谦”,志未得也。“可用行师”,征邑国也。 16. 豫(卦十六)ⅲⅱ(坤下震上)《豫》:利建侯行师。《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服,豫之时义大矣哉!《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。初六,鸣豫,凶。《象》曰:“初六鸣豫”,志穷凶也。六二,介于石,不终日,贞吉。《象》曰:“不终日贞吉”,以中正也。六三,盱豫,悔,迟有悔。《象》曰:“盱豫不悔”,位不当也。九四,由豫,大有得,勿疑。朋盍簪。《象》曰:“由豫大有得”,志大行也。六五,贞疾,恒不死。《象》曰:“六五贞疾”,乘刚也。“恒不死”,中未亡也。上六,冥豫,成有渝。无咎。《象》曰:“冥豫”在上,何可长也? 17. 随(卦十七)ⅷⅲ(震下兑上)《随》:元亨,利贞,无咎。《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时,随时之义大矣哉!《象》曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。初九,官有渝,贞吉,出门交有功。《象》曰:“官有渝”,从正吉也。“出门交有功”,不失也。六二,系小子,失丈夫。《象》曰:“系小子”,弗兼与也。六三,系丈夫,失小子,随有求,得。利居贞。《象》曰:“系丈夫”,志舍下也。九四,随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎?《象》曰:“随有获”,其义凶也。“有孚在道”,明功也。九五,孚于嘉,吉。《象》曰:“孚于嘉吉”,位正中也。上六,拘系之,乃从维之,王用亨于西山。《象》曰:“拘系之”,上穷也。 18. 蛊(卦十八)ⅶⅳ(巽下艮上)《蛊》:元亨。利涉大川,先甲三日,后甲三日。《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨而天下治也。“利涉大川”,往有事也。“先甲三日,后甲三日”,终则有始,天行也。《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。初六,干父之蛊,有子,考无咎。厉,终吉。《象》曰:“干父之蛊”,意承考也。九二,干母之蛊,不可贞。《象》曰:“干母之蛊”,得中道也。九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。《象》曰:“干父之蛊”,终无咎也。六四,裕父之蛊,往见吝。《象》曰:“裕父之蛊”,往未得也。六五,干父之蛊,用誉。《象》曰:“干父用誉”,承以德也。上九,不事王侯,高尚其事。《象》曰:“不事王侯”,志可则也。 19. 临(卦十九)ⅱⅷ(兑下坤上)《临》:元亨,利贞。至于八月有凶。《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。“至于八月有凶”,消不久也。《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。初九,咸临,贞吉。《象》曰:“咸临贞吉”,志行正也。九二,咸临,吉,无不利。《象》曰:“咸临吉无不利”,未顺命也。六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。《象》曰:“甘临”,位不当也。“既忧之”。咎不长也。六四,至临,无咎。《象》曰:“至临无咎”,位当也。六五,知临,大君之宜,吉。《象》曰:“大君之宜”,行中之谓也。上六,敦临,吉,无咎。《象》曰:“敦临之吉”,志在内也。 20. 观(卦二十)ⅳⅱ(坤下巽上)《观》:盥而不荐。有孚颙若。《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。“盥而不荐,有孚颙若”,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。初六,童观,小人无咎,君子吝。《象》曰:“初六童观”,“小人”道也。六二,窥观,利女贞。《象》曰:“窥观女贞”,亦可丑也。六三,观我生,进退。《象》曰:“观我生进退”,未失道也。六四,观国之光,利用宾于王。《象》曰:“观国之光”,尚宾也。九五,观我生,君子无咎。《象》曰:“观我生”,观民也。上九,观其生,君子无咎。《象》曰:“观其生”,志未平也。 21. 噬嗑(卦二十一)ⅵⅲ(震下离上)《噬嗑》:亨。利用狱。《彖》曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。《象》曰:雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。初九,屦校灭趾,无咎。《象》曰:“屦校灭趾”,不行也。六二,噬肤灭鼻,无咎。《象》曰:“噬肤灭鼻”,乘刚也。六三,噬腊肉遇毒,小吝,无咎。《象》曰:“遇毒”,位不当也。九四,“噬干胏,得金矢。利艰贞,吉。《象》曰:“利艰贞吉”,未光也。六五,噬干肉得黄金。贞厉,无咎。《象》曰:“贞厉无咎”,得当也。上九,何校灭耳,凶。《象》曰:“何校灭耳”,聪不明也。 22. 贲(卦二十二)ⅶⅵ(离下艮上)《贲》:亨。小利有攸往。《彖》曰:贲亨,柔来而文刚,故亨。分,刚上而文柔,故小利有攸往。刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。《象》曰:山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。初九,贲其趾,舍车而徒。《象》曰:“舍车而徒”,义弗乘也。六二,贲其须。《象》曰:“贲其须”,与上兴也。九三,贲如,濡如,永贞吉。《象》曰:“永贞之吉”,终莫之陵也。六四,贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。《象》曰:六四,当位疑也。“匪寇婚媾”,终无尤也。六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。《象》曰:“六五之吉”,有喜也。上九,白贲,无咎。《象》曰:“白贲无咎”,上得志也。 23. 剥(卦二十三)ⅶⅱ(坤下艮上)《剥》:不利有攸往。《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。“不利有攸往”,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。《象》曰:出附于地,剥。上以厚下安宅。初六:剥床以足,蔑贞凶。《象》曰:“剥床以足”,以灭下也。六二:剥床以辨,蔑贞凶。《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。六三:剥之,无咎。《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。六四:剥床以肤,凶。《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。六五:贯鱼以宫人宠,无不利。《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。《象》曰:“君子得舆”,民所载也。“小人剥庐”,终不可用也。 24. 复(卦二十四)ⅱⅲ(震下坤上)《复》:亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。《彖》曰:“复,亨”。刚反,动而以顺行。是以“出入无疾,朋来无咎”。“反复其道,七日来复”,天行也。“利有攸往”,刚长也。复,其见天地之心乎。《象》曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。初九,不远复,无祗悔,元吉。《象》曰:“不远之复”,以修身也。六二,休复,吉。《象》曰:“休复之吉”,以下仁也。六三,频复,厉,无咎。《象》曰:“频复之厉”,义无咎也。六四,中行独复。《象》曰:“中行独复”,以从道也。六五,敦复,无悔。《象》曰:“敦复无悔”,中以自考也。上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。《象》曰:“迷复之凶”,反君道也。 25. 无妄(卦二十五)ⅰⅲ(震下乾上)《无妄》:元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应。大亨以正,天之命也。“其匪正有眚,不利有攸往”,无妄之往何之矣?天命不祐,行矣哉!《象》曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时育万物。初九,无妄往,吉。《象》曰:“无妄之往”,得志也。六二,不耕获,不菑畬,则利用攸往。《象》曰:“不耕获”,未富也。六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。《象》曰:行人得牛,邑人灾也。九四,可贞。无咎。《象》曰:“可贞无咎”,固有之也。九五,无妄之疾,勿药有喜。《象》曰:“无妄之药”,不可试也。上九,无妄行,有眚,无攸利。《象》曰:“无妄之行”,穷之灾也。 26. 大畜(卦二十六)ⅶⅰ(乾下艮上)《大畜》:利贞。不家食吉。利涉大川。《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。“不家食吉”,养贤也。“利涉大川”,应乎天也。《象》曰:天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。初九,有厉,利已。《象》曰:“有厉利已”,不犯灾也。九二,舆说輹。《象》曰:“舆说輹”,中无尤也。九三,良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。《象》曰:“利有攸往”,上合志也。六四,童牛之牿,元吉。《象》曰:“六四元吉”,有喜也。六五,豮豕之牙,吉。《象》曰:“六五之吉”,有庆也。上九,何天之衢,亨。《象》曰:“何天之衢”,道大行也。 27. 颐(卦二十七)ⅶⅲ(震下艮上)《颐》:贞吉。观颐,自求口实。《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。《象》曰:“观我朵颐”,亦不足贵也。六二,颠颐拂经于丘颐,征凶。《象》曰:“六二征凶”,行失类也。六三,拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。《象》曰:“十年勿用”,道大悖也。六四,颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。《象》曰:“颠颐之吉”,上施光也。六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。《象》曰:“居贞之吉”,顺以从上也。上九,由颐,厉,吉。利涉大川。《象》曰:“由颐厉吉”,大有庆也。 28. 大过(卦二十八)ⅷⅳ(巽下兑上)《大过》:栋挠,利有攸往,亨。《彖》曰:“大过”,大者过也。“栋挠”,本末弱也。刚过而中,巽而说,行。利有攸往,乃亨。“大过”之时大矣哉!《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遯世无闷。初六,藉用白茅,无咎。《象》曰:“藉用白茅”,柔在下也。九二,枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。《象》曰:“老夫女妻,”,过以相与也。九三,栋桡,凶。《象》曰:“栋桡”之“凶”,不可以有辅也。九四,栋隆,吉。有它,吝。《象》曰:“栋隆之吉”,不桡乎下也。九五,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。《象》曰:“枯杨生华”,何可久也。“老妇士夫”,亦可丑也。上六,过涉灭顶,凶。无咎。《象》曰:“过涉之凶”,不可咎也。 29. 坎(卦二十九)ⅴⅴ(坎下坎上)《习坎》:有孚维心,亨。行有尚。《彖》曰:“习坎”,重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。“行有尚”,往有功也。天险,不可升也。地险,山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉!《象》曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。初六,习坎,入于坎,窞,凶。《象》曰:“习坎入坎”,失道,凶也。九二,坎有险,求小得。《象》曰:“求小得”,未出中也。六三,来之坎,坎险且枕,入于坎,窞,勿用。《象》曰:“来之坎坎”,终无功也。六四,樽酒簋贰用缶,纳约自牖,终无咎。《象》曰:“樽酒簋贰”,刚柔际也。九五,坎不盈,祗既平,无咎。《象》曰:“坎不盈”,中未大也。上六,系用徽纆,窴于丛棘,三岁不得,凶。《象》曰:上六失道,凶三岁也。 30. 离(卦三十)ⅵⅵ(离下离上)《离》:利贞。亨。畜牝牛吉。《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以“畜牝牛吉”也。《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。初九,履错然,敬之无咎。《象》曰:“履错之敬”,以辟咎也。六二,黄离,元吉。《象》曰:“黄离元吉”,得中道也。九三,日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。《象》曰:“日昃之离”,何可久也?九四,突如,其来如,焚如,死如,弃如。《象》曰:“突如其来如”,无所容也。六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。《象》曰:六五之吉,离王公也。上九,王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。《象》曰:“王用出征”,以正邦也。 下经 31. 咸(卦三十一)ⅷⅶ(艮下兑上)咸:亨。利贞。取女吉。《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以“亨利贞,取女吉”也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。初六,咸其拇。《象》曰“咸其拇”,志在外也。六二,咸其腓,凶。居吉。《象》曰虽“凶居吉”,顺不害也。九三,咸其股,执其随,往吝。《象》曰:“咸其股”,亦不处也。志在随人,所执下也。九四,贞吉。悔亡。憧憧往来,朋从尔思。《象》曰:“贞吉悔亡”,未感害也。“憧憧往来”,未光大也。九五,咸其脢,无悔。《象》曰:“咸其脢”,志末也。上六,咸其辅颊舌。《象》曰:“咸其辅颊舌”,滕口说也。 32. 恒(卦三十二)ⅲⅳ(巽下震上)恒:亨。无咎。利贞。利有攸往。《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下。雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。“恒亨无咎利贞”,久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。《象》曰:雷风,恒。君子以立不易方。初六,浚恒,贞凶,无攸利。《《象》曰:“浚恒”之“凶”,始求深也。九二,悔亡。《象》曰:九二“悔亡”,能久中也。九三,不恒其德,或承之羞,贞吝。《象》曰:“不恒其德”,无所容也。九四,田无禽。《象》曰:久非其位,安得禽也。六五,恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。《象》曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。上六,振恒,凶。《象》曰:振恒在上,大无功也。 33. 遯(卦三十三)ⅰⅶ(艮下乾上)《遯》:亨。小利贞。《彖》曰:“遯亨”,遯而亨也。刚当位而应,与时行也。“小利贞”,浸而长也。遯之时义大矣哉!《象》曰:天下有山,遯。君子以远小人,不恶而严。初六,遯尾,厉,勿用有攸往。《象》曰:“遯尾”之“厉”,不往何灾也?六二,执之用黄牛之革,莫之胜说。《象》曰:“执用黄牛”,固志也。九三,系遯,有疾厉,畜臣妾吉。《象》曰:“系遯”之“厉”,有疾惫也。“畜臣妾吉”,不可大事也。九四,好遯,君子吉,小人否。《象》曰:“君子好遯,小人否”也。九五,嘉遯,贞吉。《象》曰:“嘉遯贞吉”,以正志也。上九,肥遯,无不利。《象》曰:“肥遯无不利”,无所疑也。 34. 大壮(卦三十四)ⅲⅰ(乾下震上)《大壮》:利贞。《彖》曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。“大壮利贞”,大者正也。正大,而天地之情可见矣。《象》曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。初九,壮于趾,征凶,有孚。《象》曰:“壮于趾”,其孚穷也。九二,贞吉。《象》曰:九二“贞吉”,以中也。九三,小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。《象》曰:“小人用壮”,君子以罔也。九四,贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。《象》曰:“藩决不羸”,尚往也。六五,丧羊于易,无悔。《象》曰:“丧羊于易”,位不当也。上六,羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。《象》曰:“不能退,不能遂”,不详也。“艰则吉”,咎不长也。 35. 晋(卦三十五)ⅵⅱ(坤下离上)《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。《彖》曰:晋,进也,明出地上。顺而丽乎大明,柔进而上行,是以“康侯用锡马蕃庶,昼日三接”也。《象》曰:明出地上,《晋》。君子以自昭明德。初六,晋如摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。《象》曰:“晋如摧如”,独行正也。“裕无咎”。未受命也。六二,晋如,愁如,贞吉。受兹介福于,其王母。《象》曰:“受兹介福”,以中正也。六三,众允,悔亡。《象》曰:“众允”之志,上行也。九四,晋如鼫鼠,贞厉。《象》曰:“鼫鼠贞厉”,位不当也。六五,悔亡,失得,勿恤。往吉,无不利。《象》曰:“失得勿恤”,往有庆也。上九,晋其角,维用伐邑,厉吉,无咎,贞吝。《象》曰:“维用伐邑”,道未光也。 36. 明夷(卦三十六)ⅱⅵ(离下坤上)《明夷》:利艰贞。《彖》曰:明入地中,“明夷”。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。“利艰贞”,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。《象》曰:明入地中,“明夷”。君子以莅众用晦而明。初九,明夷,于飞垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。《象》曰:“君子于行”,义不食也。六二,明夷夷于左股,用拯马壮,吉。《象》曰:六二之吉,顺以则也。九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。《象》曰:“南狩”之志,乃得大也。六四,入于左腹,获明夷之心,于出门庭。《象》曰:“入于左腹”,获心意也。六五,箕子之明夷,利贞。《象》曰:箕子之贞,明不可息也。上六,不明,晦,初登于天,后入于地。《象》曰:“初登于天”,照四国也。“后入天地”,失则也。 37. 家人(卦三十七)ⅳⅵ(离下巽上)《家人》:利女贞。《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家而天下定矣。《象》曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。初九,闲有家,悔亡。《象》曰:“闲有家”,志未变也。六二,无攸遂,在中馈,贞吉。《象》曰:六二之吉,顺以巽也。九三,家人嗃々,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。《象》曰:“家人嗃々”,未失也。“妇子嘻嘻”,失家节也。九四,富家,大吉。《象》曰:“富家大吉”,顺在位也。九五,王假有家,勿恤,吉。《象》曰:“王假有家”,交相爱也。上九,有孚威如,终吉。《象》曰:威如之吉,反身之谓也。 38. 睽(卦三十八)ⅵⅷ(兑下离上)《睽》:小事吉。《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也,睽之时用大矣哉!《象》曰:上火下泽,睽。君子以同而异。初九,悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。《象》曰:“见恶人”,以辟咎也。九二,遇主于巷,无咎。《象》曰:“遇主于巷”,未失道也。六三,见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。《象》曰:“见舆曳”,位不当也。“无初有终”,遇刚也。九四,睽孤遇元夫,交孚,厉,无咎。《象》曰:“交孚无咎”,志行也。六五,悔亡。厥宗噬肤,往何咎?《象》曰:“厥宗噬肤”,往有庆也。上九,睽孤见豕负途,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇,婚媾。往遇雨则吉。《象》曰:“遇雨之吉”,群疑亡也。 39. 蹇(卦三十九)ⅴⅶ(艮下坎上)《蹇》:利西南,不利东北。利见大人。贞吉。《彖》曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉!蹇,利西南”,往得中也。“不利东北”,其道穷也。“利见大人”,往有功也。当位”贞吉”,以正邦也。蹇之时用大矣哉!《象》曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。初六,往蹇来誉。《象》曰:“往蹇来誉”,宜待也。六二,王臣蹇蹇,匪躬之故。《象》曰:“王臣蹇蹇”,终无尤也。九三,往蹇来反。《象》曰:“往蹇来反”,内喜之也。六四,往蹇来连。《象》曰:“往蹇来连”,当位实也。九五,大蹇朋来。《象》曰:“大蹇朋来”,以中节也。上六,往蹇来硕,吉,利见大人。《象》曰:“往蹇来硕”,志在内也。“利见大人”,以从贵也。 40. 解(卦四十)ⅲⅴ(坎下震上)《解》:利西南。无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。“解,利西南”,往得众也。“其来复吉”,乃得中也。“有攸往夙吉。”,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉!《象》曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。初六,无咎。《象》曰:刚柔之际,义无咎也。九二,田获三狐,得黄矢,贞吉。《象》曰:九二贞吉,得中道也。六三,负且乘,致寇至,贞吝。《象》曰:“负且乘”,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也?九四,解而拇,朋至斯孚。《象》曰:“解而拇”,未当位也。六五,君子维有解,吉,有孚于小人。《象》曰:君子有解,小人退也。上六,公用射隼于高墉之上,获之,无不利。《象》曰:“公用射隼”,以解悖也。 41. 损(卦四十一)ⅶⅷ(兑下艮上)《损》:有孚,元吉,无咎。可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。《彖》曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往,曷之用?二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。初九,已事遄往,无咎。酌损之。《象》曰:“已事遄往”,尚合志也。九二,利贞。征凶,弗损,益之。《象》曰:“九二利贞”,中以为志也。六三,三人行则损一人,一人行则得其友。《象》曰:“一人行”,“三”则疑也。六四,损其疾,使遄有喜,无咎。《象》曰:“损其疾”,亦可喜也。六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。《象》曰:六五元吉,自上祐也。上九,弗损,益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。《象》曰:“弗损,益之”,大得志也。 42. 益(卦四十二)ⅳⅲ(震下巽上)《益》:利有攸往。利涉大川。《彖》曰:“益”,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。“利有攸往”,中正有庆。“利涉大川”,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。初九,利用为大作,元吉,无咎。《象》曰:“元吉无咎”,下不厚事也。六二,或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝,吉。《象》曰:“或益之”,自外来也。六三,益之用凶事,无咎。有孚。中行告公用圭。《象》曰:“益用凶事”,固有之也。六四,中行告公,从,利用为依迁国。《象》曰:“告公从”,以益志也。九五,有孚惠心,勿问,元吉。有孚,惠我德。《象》曰:“有孚惠心”,勿问之矣。“惠我德”,大得志也。上九,莫益之,或击之,立心勿恒,凶。《象》曰:“莫益之”,偏辞也。“或击之”,自外来也。 43. 夬(卦四十三)ⅷⅰ(乾下兑上)《夬》:扬于王庭,孚号。有厉,告自邑。不利即戎,利有攸往。《彖》曰:“夬”,决也,刚决柔也。健而说,决而和。“扬于王庭”,柔乘五刚也。“孚号有厉”,其危乃光也。“告自邑,不利即戎”,所尚乃穷也。“利有攸往”,刚长乃终也。《象》曰:泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。初九,壮于前趾,往不胜,为咎。《象》曰:不胜而往,咎也。九二,惕号,莫夜有戎,勿恤。《象》曰:“有戎勿恤”,得中道也。九三,壮于頄,有凶。君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠无咎。《象》曰:“君子夬夬”,终无咎也。九四,臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。《象》曰:“其行次且”,位不当也。“闻言不信”,聪不明也。九五,苋陆夬夬中行,无咎。《象》曰:“中行无咎”,中未光也。上六,无号,终有凶。《象》曰:“无号之凶”,终不可长也。 44….

    玄学 2天前
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  • 奇门遁甲跟周易

    奇门遁甲和周易被誉为中国古老的智慧宝库,它们分别代表着神秘的预测技术和哲学思想。奇门遁甲起源于中国古代,被视为一种神秘的占卜术,而周易则是一部蕴含着深刻哲学思想的经典。在中国传统文化中,奇门遁甲与周易都扮演着重要的角色,它们在预测和决策方面发挥着重要作用。本文将探讨奇门遁甲和周易,以及它们之间可能存在的联系与融合。 奇门遁甲,又称为奇门遁甲术,是中国古代的一种占卜术。它起源于战国时期的道家思想,并在汉代和唐代达到鼎盛。奇门遁甲通过一定的数术方法和卦爻排列,预测未来的变化趋势和吉凶吉凶情况。它的应用领域涉及各个方面,为政治决策、军事战略、天文预测以及风水布局等提供了重要参考。奇门遁甲凭借其复杂的数术计算和玄妙的变卦排列,成为了古代中国重要的预测技术之一。 与此同时,周易作为一部古老的哲学经典,也在中国传统文化中占据着重要的地位。周易源自中国古代儒家思想,被认为揭示了宇宙的规律和人生的智慧。它的核心思想包括阴阳五行、变化不居、象数互参等,为中国古代的文化和价值观提供了重要基础。周易不仅是一部充满智慧的哲学经典,更在卜筮预测和决策方面发挥了重要作用。通过周易的卦象和卦辞解析,人们可以对未来的发展趋势和局势做出理性预测,为实际行动提供指引。 尽管奇门遁甲和周易各自具有独特的特点和应用领域,但它们在一些方面也存在着联系和融合的可能性。首先,奇门遁甲和周易都强调对宇宙运行规律的理解和把握。奇门遁甲通过占星术和数术方法,探索宇宙的变化规律,而周易则通过阴阳五行理论,揭示宇宙的运行规律。其次,在预测未来和决策方面,奇门遁甲和周易都能提供重要的参考信息。奇门遁甲通过变卦排列和卦象解析,预测未来的变化趋势,而周易通过卦象的演变和卦辞的解读,揭示未来的发展方向。因此,结合奇门遁甲和周易的智慧,可能能够提供更加全面和深入的预测信息,为决策提供更为准确的指引。 在实际应用中,奇门遁甲和周易的融合可能为人们提供更多的启示和决策支持。在政治决策、商业投资、个人发展等方面,结合奇门遁甲和周易的智慧,可以更好地把握机遇和挑战,做出更加明智的选择。同时,奇门遁甲和周易的融合也有利于传承和发扬中国传统文化的智慧,为当代社会的发展和进步提供更多的智慧资源。 总之,奇门遁甲和周易作为中国古老的智慧,都在预测和决策方面发挥着重要作用。它们分别代表着神秘的占卜术和深刻的哲学思想,蕴含着丰富的智慧和文化价值。通过探索奇门遁甲与周易的联系与融合,或许能够为我们提供更为全面和深入的视角,为未来的决策和发展提供更多的智慧启示。

    6天前
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  • 哪个版本的周易是写的最全的

    作为中国古代最重要的经典之一,《周易》是千百年来深受人们推崇的一部典籍。然而,关于《周易》的版本繁多,究竟哪个版本的《周易》是写的最全的呢?这个问题一直以来都备受关注,本文将为您详细探讨这一问题。 首先,“周易”原文杂家解,传世版本并不统一,齐、汉至魏晋时期,有很多不同版本的《周易》出现,主要有《易传》和《易重》两大流派。《易传》版本以程颢、程颐之学为主,并有程颢、施氏、孟子等人的注疏,分别称为《程》、《施》、《孟》等。而《易重》版本则以老子、韩非之学为主,并有儒道杂说各家的注疏,分别称《儒》、《道》、《杂》等。这些版本在不同的历史时期备受推崇,对《周易》的理解和传承都有着深远的影响。 在后来,随着历代文人士大夫的整理、辑定,《周易》的版本逐渐丰富起来。唐代的《周易》版本主要为《周易正义》、《周易本义》、《周易通义》等;宋、元、明三代的《周易》版本变得更加丰富,主要有《周易正义》、《周易解》、《周易象传》、《周易略传》、《周易郑注》、《周易王注》等。这些版本在理论和实践上都有着不同的理解和应用。 在现代,“周易”版本更是繁多无数,包括传统版本、学术版本、注疏版本、校勘版本等。学术界对《周易》的研究也日益深入,涌现出了许多重要的研究成果和包括《易学研究》、《《周易》的文本学研究》、《《周易》的解释学研究》、《《周易》的文化传播研究》、《《周易》的比较研究》等一系列专著和研究论文,对《周易》版本的文本、诠释、应用等方面都进行了深入细致的研究。 那么,到底哪个版本的《周易》是写的最全的呢?这个问题没有定论,因为《周易》作为中国古代最重要的经典之一,其版本众多,每个版本均有其独特的价值和意义。作为读者,可以根据自己的研究需要和兴趣进行选择,无论是传统版本还是现代版本,都有其独特的魅力。重要的是要通过深入研读和比较,不断拓展对《周易》的认识和理解,才能领略到其丰富的内涵和智慧。 总而言之,对于哪个版本的《周易》是写的最全的这个问题,我们应该持开放的心态,兼收并蓄,通过不断学习和研究,去领略《周易》这部经典蕴藏的博大精深的道理和智慧。

    6天前
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  • 属羊人2021年全年运势周易解读

    2021年已经悄然而至,对于属羊的人们来说,新的一年意味着崭新的可能性和挑战。在中华传统文化中,周易一直被视为预测未来的神秘工具,可以通过占卜来揭示个人的命运和运势。在这篇文章中,我们将利用周易的智慧,为属羊人2021年的全年运势进行解读。 **属羊人2021年全年运势综述** 据周易所言,2021年是己丑年,对于属羊人来说,自然也有不少的变数和机遇。在这一年里,属羊的人可能面临着内外两方面的挑战,但同时也有机会迎接新的发展和收获。不过,要特别留意的是,周易是基于个人出生年份进行占卜的,因此不同个体的情况可能有所不同。以下将具体分析属羊人在不同生活领域的运势变化。 **事业篇** 对于属羊人而言,2021年可能是事业上起伏不定的一年。周易预示在这一年中,属羊人可能遇到一些突如其来的挑战,需要克服各种困难和压力。不过,同时这也是一个展现自己才能和智慧的机会,适当的改变和调整,有望带来意想不到的机遇和发展。建议属羊人在这一年里保持乐观思维,勇于面对挑战,同时也需增强自身的学习和实践能力,不断充实自己的知识和技能。 **财富篇** 在财富方面,周易预示属羊人2021年可能会有财务收入和支出方面的波动。因此,属羊人需要谨慎理财,不可盲目冒进,同时也需重视财务规划和风险防范。尤其需要提醒的是,属羊人在投资和资金运作上需谨慎行事,避免因一时冲动而带来财务损失。与此同时,需要保持耐心和理性,不能因为眼前的短期利益而忽视长期财务稳健。 **健康篇** 在健康方面,周易显示属羊人2021年需要格外关注身体健康。可能会有一些小的健康问题出现,需要及时予以调理和治疗。因此,建议属羊人在日常生活中养成良好的生活习惯,保持规律的作息和饮食,适量锻炼,力求保持身心健康。此外,也应该重视心理健康,避免长时间的紧张和压力对身心产生不良影响。 **感情篇** 关于感情方面,周易指出属羊人2021年的感情运势整体趋势平稳。对于已婚的属羊人来说,需要加强与伴侣之间的沟通和理解,促进感情的和谐与稳定。对于单身的属羊人来说,今年个人魅力会有所提升,适合参加社交活动,增加结识新朋友的机会。总的来说,2021年在感情方面,属羊人需要注重平衡自己的内心需求,不要让情感的波动影响自己的正常生活。 **总结** 2021年对于属羊人来说可能是充满变数和挑战的一年,但也蕴藏着丰富的机遇和可能性。借助周易的占卜智慧,属羊人可以更好地把握自己的命运和运势,做出更加明智的决策和规划。同时需要强调的是,周易虽然可以提供一种参考,但人生仍需自己努力拼搏,不可过分依赖占卜和运势。相信在2021年,只要属羊人们勇敢面对挑战,积极拥抱变化,一定能够收获更多的成功和幸福。

    2023年11月25日
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  • 会阴处张痣周易

    周易是古代中国的一部重要经典,被誉为“变化之道”的经典,用于解释世间万物的变化规律。而在中医理论中,相面术和身体痣相的解读也一直备受关注。在这个背景下,结合周易的哲学思想和中医相面术,我们来探讨一下会阴处张痣在周易中的含义。 首先,让我们来解读“会阴处张痣”的意义。在中医面相学中,会阴处是人体的阴道尽头,张痣则代表着某种特定的面相征兆。按照中医相面术的理论,不同部位的痣代表着不同的含义,会阴处的痣更是被赋予了极其特殊的象征意义。而要理解会阴处张痣在周易中的含义,首先需要了解周易的核心理念——阴阳五行。 周易中的阴阳五行理论是对世界万物变化规律的一种哲学解释,强调了事物之间的相互关系和相生相克的规律。而在中医相面术中,也对痣的位置进行了细致的解读,认为痣的位置和数量都能够反映出一个人的健康状况、性格特征以及命运走势。因此,结合周易的阴阳五行理论,会阴处张痣的含义也能够得出一些有意义的解释。 在周易中,会阴处张痣所代表的阴属性和阴道的特殊地位,可能被解读为与“阴”相关的特定含义。阴道被视为女性生殖器官的一部分,与生育能力、家庭生活以及女性身体健康密切相关。因此,会阴处张痣可能暗示着一个人与阴性特质相关的特征,比如情感丰富、善解人意、善良体贴等。而在命理学中,会阴处张痣还可能和一个人的人际关系、家庭生活、感情婚姻等诸多方面息息相关。 当然,这只是一个初步的理解和解读。实际上,会阴处张痣的含义还可能受到其他因素的影响,比如痣的颜色、大小、形状等。在中医相面术中,这些因素都被认为对痣的含义有所影响,需要综合考虑后进行细致的解读。 总之,会阴处张痣在周易中的含义是一个十分复杂而丰富的课题。结合周易的阴阳五行理论和中医相面术的实践经验,我们可以对会阴处张痣的含义进行深入的解读和理解。当然,无论是周易还是中医,对于痣的解读都需要慎重对待,不宜片面地或凭空臆测。综合各种因素,我们可以更好地理解会阴处张痣的含义,以及它对一个人的人生和命运产生的潜在影响,这也为我们在日常生活中的面相研究提供了更多的思考和探索的空间。

    2023年11月25日
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  • 探寻未来之真理:每日求一卦周易

    每日求一卦周易,是中国传统文化中一项古老而神秘的占卜术。在当今社会,尽管科技发展迅速,人们的生活越来越现代化,但却不妨碍许多人寻求周易占卦来寻找未来的线索。在这篇文章中,我们将探寻周易占卦的神秘之处,以及它在现代社会中的意义和作用。 周易占卦源自《周易》,是中国古代先贤从生活实践中总结出的一套预测未来的方法。通过搏牌、投硬币等方式,得出一定的卦象,再通过《易经》的解析,揭示其中蕴藏的智慧。周易占卦不仅是一种卜卦的技术,更是一种智慧的传承,它蕴含了古代先哲们对宇宙规律和人生哲理的思考和总结。 在现代社会,许多人对周易占卦抱有浓厚的兴趣。随着生活节奏的加快和社会压力的增大,人们更加渴望找到一种超越物质生活的精神寄托。周易占卦正是在这样的背景下得到了大众的关注。从企业家到普通劳动者,从学者到农民,都有人通过周易占卦来寻求未来的指引。这种趋势的兴起,也反映了人们内心对于传统智慧的渴望,以及对于更高级别的智慧和力量的需求。 然而,周易占卦远非简单的预测未来那么简单。它所蕴含的智慧是对宇宙规律和人生哲理的探索,更是对于心灵成长和修养的指引。通过周易占卦,人们可以领悟到生活中的得失成败,更能够明白每一次遭遇的深刻意义。正所谓“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。周易占卦正是在这个层面上给予了人们不同的启示和启迪。 不可否认,周易占卦也受到一些质疑和争议。有人认为它只是一种虚幻的迷信,没有任何科学根据。然而,对于周易占卦的一些学者和信仰者而言,他们认为它不仅仅是一种技术,更是一门思想体系和生活方式。正如同西方的心理咨询、占星术等一样,周易占卦也是一种文化心灵的滋养和寄托。在这个层面上,周易占卦带给人们的是超越科学认知的精神慰藉和内心的安定。 最终而言,每日求一卦周易,是一种古老而神秘的文化遗产。它不仅仅是一种卜卦的技术,更是一门思想体系和心灵修养的载体。它在现代社会中的作用和意义,远非表面上那么简单。对于寻求精神寄托和内心安定的人们而言,周易占卦或许能够给予某种慰籍和指引;对于渴望思想滋养和文化修养的人们而言,周易占卦或许能够给予一些新的思想触动和精神启迪。 在这样一个多元文化并存的时代,我们更应该尊重不同的信仰和文化,从中寻找到共鸣和启迪。每日求一卦周易,或许就是这样一种精神财富和文化遗产,它不仅让我们更加了解自己的传统智慧,更让我们在当下的生活中找到内心的平静和力量。 希望本篇文章能够对周易占卦的意义和作用有一定的解读和思考,也能够为广大读者提供一些思想和启示。

    2023年11月24日
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  • 初学周易应该如何着手

    周易是中国古代的一部重要典籍,也是中华文明宝库中最珍贵的文化遗产之一。初学周易,对于很多人来说可能是一件陌生的事情,但是掌握周易的基本知识和学习方法却可以让我们更好地理解中国传统文化,以及生活中的一些道理。那么初学周易应该如何着手呢?让我们一起来探讨一下。 首先,初学周易的人应该明确自己的学习目的。周易作为一部古代典籍,其内容包罗万象,其中既有哲学思想,又有卜筮术数。因此,学习周易的人可以有不同的学习目标,比如想要了解其中的哲学思想,或者是想要学习其中的卜筮术数。明确学习目的可以帮助我们更有针对性地进行学习,