如何选择合适的公司取名字？公司取名字大全带来灵感

相关推荐

• 玄学

  探寻瓷都取名算命的奥秘

  瓷都取名算命 随着中国传统文化的复兴，人们对命理学的兴趣日益增强。在中国，算命已经有着悠久的历史，而其中一种叫做“瓷都取名算命”的方法更是备受关注。现在让我们一起来探寻这一神秘而又有趣的命理学术吧。 瓷都取名算命，是一种源自中国南方地区的命理学术。其名称中的“瓷都”指的是中国著名的瓷器之乡景德镇，而“取名”则是指通过名字来推测一个人的命运。这种命理学术结合了中国传统文化以及命理学的精髓，通过对名字笔画、五行、八字等进行推算，来预测人的性格特点、财富运势、事业发展等。瓷都取名算命的核心理念在于，名字所蕴含的五行属性与人的生辰八字产生共鸣，从而影响到命运的走向。 对于很多人来说，瓷都取名算命可能是比较陌生的概念，但在中国的一些地区，这种命理学术却是颇受欢迎的。人们在给孩子取名的时候，往往会找寻一位擅长瓷都取名算命的专家来进行咨询，以期能够为孩子取得一个有利的名字，为其未来的命运保驾护航。同时，一些成年人也会到专业的瓷都取名算命机构寻求帮助，希望通过改名来改变自己的命运。 对于瓷都取名算命，有人持赞同态度，相信名字的力量可以影响一个人的命运，也有人持怀疑看法，认为人的命运并非完全受名字所左右。无论如何，瓷都取名算命作为一种传统文化遗产，对中国文化传承起到了一定的作用，同时也反映了人们对未来命运的渴望和不安。 在当代社会，命理学术的研究和应用已经不再局限于传统范畴。一些学者致力于将传统命理学术与现代科学相结合，通过系统化的研究，试图解释其中的科学道理。在这个过程中，瓷都取名算命作为传统命理学术的一种，也受到了一定的关注。有人认为，瓷都取名算命中的一些原理可以与现代心理学、人类学等学科相结合，从而为当代人们提供实际的心理辅导和情感疏导。 无论是信则有，亦或是不以为然，命理学术都是中国传统文化的重要组成部分，是积淀着古人智慧和思想的宝贵遗产。对于瓷都取名算命这样一种神秘的命理学术，我们可以以一种包容的心态去理解并接纳它的存在。尊重传统文化的同时，也可以探索其中可能蕴含的价值与意义。 在这个物欲横流、纷繁复杂的社会里，人们对未来的命运始终充满着好奇和敬畏。无论是信奉瓷都取名算命的人，还是抱持怀疑态度的人，都可以透过这种神秘的算命方式，去思考和探寻人生的意义与价值。正如一首古诗所言：“不知道未来如何，只能踏踏实实的活着”，相信每个人对命运都有自己的理解和感悟，而瓷都取名算命或许就是这种寻找与思考的一种方式吧。 在探寻瓷都取名算命的奥秘过程中，我们或许会发现更多古老智慧的启示，也或许能够在现代社会中找到些许心灵的慰藉。或许，每一个人都可以成为自己命运的主宰，而瓷都取名算命，则是这段旅程中的一种精神寄托和思想启示。让我们在追寻命运奥秘的路上，保持一颗虔诚的心，不断前行。 综上所述，瓷都取名算命作为一门古老的命理学术，始终对人们的命运与未来产生着一定的影响。无论是对这种算命方式持何态度，它都深深植根于中国古老的文化土壤中，成为了我们文化传承的一部分。而当代社会中的研究者也正在持续探寻着其中可能的科学内涵，试图为现代人们的生活与发展提供更多的启示与帮助。让我们以一种开放的心态去认识和探寻瓷都取名算命的奥秘，或许在其中找到属于自己的那份智慧与慰藉。愿命运交织的道路上，我们都能成为自己命运的主宰，书写属于自己的精彩人生。

  2023年11月12日

  5 0
• 玄学

  2011兔宝宝取名指南

  在2011年出生的兔宝宝，起一个好听的名字是每一个家长必须认真思考的问题。在中国传统文化中，取名是非常重要的，它不仅代表着家庭对孩子的期望与祝福，还与孩子的一生命运息息相关。因此，如何给2011年出生的兔宝宝取名成了家长们头疼的问题。下面，就让我们一起来探讨一下2011兔宝宝取名的方法和技巧。 在2011年出生的兔宝宝取名时，首先要注意选择一个寓意吉祥、美好的名字。说到兔子，我们常常会联想到它们的可爱、温和和机智。因此，可以选择一些与这些特点相关的名字，比如“乖乖”、“蛋蛋”、“小丸子”等，这类名字既可爱又容易被记住，非常适合2011年出生的兔宝宝。

  2023年11月12日

  9 0
• 玄学

  玄学到底是不是真的

  玄学到底是不是真的，这是一个古老而又引人深思的话题。玄学，作为一种古老的知识体系，自古以来就备受人们的关注与好奇。但是，对于玄学究竟是不是真的，这个问题却一直困扰着许多人。在这篇文章中，我们将就这个话题展开探讨，试图揭示玄学的真相。 首先，我们需要明确玄学的概念。玄学，又称玄学术数，是中国传统文化中的一支重要学问，主要包括风水学、易学、命理学等内容。这些学说围绕着人类命运、自然规律和宇宙间的关系展开。在古代，玄学曾被尊为帝王贵族重要的决策依据，而在现代社会，玄学常常被用来解释个人命运、布局风水、推测未来等。 然而，对于玄学的真实性，一直存在着争议。一些人认为玄学充满了神秘主义和迷信，是一种远离现实的伪科学；而另一些人则相信玄学中蕴含着博大精深的智慧，是对自然法则和人类生活的深刻思考。 那么，究竟玄学到底是不是真的？对于这个问题，我们可以从多个角度来进行思考和探讨。 首先，我们可以从科学角度来审视玄学。科学强调的是实证和可重复性，而玄学中的术数和风水却常常难以进行客观实证。科学所追求的是客观性和普适性，而玄学却常常是主观性和个体化的。基于这些差异，一些科学家和理性主义者就对玄学持怀疑态度，认为它充满了迷信和不合理性。 然而，另一方面我们也可以从历史角度来审视玄学。玄学作为中国传统文化的重要组成部分，承载着千百年来人们对于宇宙、自然和人生的思考和积累。玄学中所包含的易经、八卦、阴阳五行等内容，有着深远的历史渊源和文化内涵。从这个角度来看，玄学的确有其独特的价值和意义，它是中国智慧的结晶，是对宇宙奥秘的探索。 除此之外，我们还可以从个体经验的角度来审视玄学。在现实生活中，有许多人因为玄学而做出某些决策或者选择，最终取得了意外的成功或者得到了心灵的慰藉。有人亲身经历着命理学中所谓的“三合六美”、“贵人相助”，这些经历在一定程度上支持了玄学的真实性。 在这个问题上，我们无法做出绝对的定论。玄学到底是不是真的，可能取决于每个人对它的态度和信仰。对于一些人来说，玄学是一种认识和方法，是一种信仰和精神力量的象征。而对于另一些人来说，玄学则是一种虚无缥缈的迷信和谬误。 在这里，我想强调的是，无论玄学到底是不是真的，我们都应该对它持一种开放和包容的态度。在这个多元化的社会里，我们需要尊重每个人的信仰和选择。对于玄学，我们可以不迷信，但也可以不排斥。它或许无法被科学证伪或证明，但它确实承载了人类对于自然和宇宙的解读和理解，有着不可忽视的作用和意义。 或许玄学，就如同其所揭示的“玄”字含义一样，充满了未知和奥秘。在追寻真理的道路上，我们可以保持一颗谦卑的心，用探索的态度去对待玄学，去感知其中的智慧和启示。 综上所述，玄学到底是不是真的，这个问题或许并无定论。但无论怎样，我们都应该从一种开放和理性的态度去对待它。或许，玄学的真相就在于它所传达的思想和哲学，就在于它所蕴含的人类智慧和文化底蕴。 愿我们在探寻玄学的路上，能够保持一颗平和的心，砥砺自己的智慧与理性，去感受其中的玄妙与深刻。

  2023年11月13日

  8 0

• 《周易口诀义》 六卷（永乐大典本）

  《周易口诀义》 六卷（永乐大典本） 唐史征撰。《崇文总目》曰：“河南史征，不详何代人。”晁公武《读书志》曰：“田氏以为魏郑公撰，误。”陈振孙《书录解题》曰：“三朝史志有其书，非唐则五代人。”避讳作证字。《宋史•艺文志》又作“史文徽”，盖以徽征二字相近而讹。别本作“史之征”，则又以之文二字相近而讹耳。今定为史征，从《永乐大典》。定为唐人，从朱彝尊《经义考》也。《永乐大典》载征《自序》云：“但举宏机，纂其枢要，先以王注为宗，后约孔疏为理。”故《崇文总目》及晁氏《读书志》皆以为“直钞注疏，以便讲习，故曰口诀”。今详考之，实不尽然。如《干•彖》引周氏说，《大象》引宋衷说，《屯•彖》引李氏说，《师•彖》引陆绩说，六五引庄氏说，《谦》六五引张氏说，《贲•大象》引王廙说，《颐•大象》引荀爽说，《坎•大象》引庄氏说，上六引虞氏说，《咸•大象》引何妥说，《萃•彖》引周宏正说，《升•彖》引褚氏说，《井•大象》引何妥说，《革•彖》引宋衷说，《鼎•彖》引何妥说，《震》九四引郑众说，《渐•彖》引褚氏说，《大象》引侯果说，《困•大象》引周宏正说，《兑•大象》引郑众说，《渐》九五引陆绩说，多出孔颖达《疏》及李鼎祚《集解》之外。又如《贲•大象》所引王氏说，《颐•大象》所引荀爽说，虽属集解所有，而其文互异。《坎》上六所引虞翻说，则《集解》删削过略，此所载独详。盖唐去六朝未远，《隋志》所载诸家之书犹有存者，故征得以旁搜博引。今阅年数百，旧籍佚亡，则遗文绪论，无一非吉光片羽矣。近时惠栋作《九经古义》，余萧客葺《古经解钩沈》，于唐以前诸儒旧说，单辞只义，搜采至详，而此书所载，均未之及，信为难得之秘本。虽其文义间涉拙滞，传写亦不免讹脱，而唐以前解《易》之书，《子夏传》既属伪撰，王应麟所辑郑玄注，姚士粦所辑陆绩注，亦非完书。其实存于今者，京房、王弼、孔颖达、李鼎祚四家，及此书而五耳。固好古者所宜宝重也。征《自序》作六卷，诸家书目并同。今仅阙《豫》、《随》、《无妄》、《大壮》、《晋》、《暌》、《蹇》、《中孚》八卦，所佚无多。仍编为六卷，存其旧焉。 原序干象既分苍牙应运三才阐位八卦昭彰故能道济不通人用无极自兹已降祖述多家田何?于丁寛京房得之焦贡遂使异闻竞起蹖驳纷多深乖述作之由全误圣人之见若使广求文句博引证验浮诞日兴华伪滋蔓诚谓周鼠终亏于郑璞鱼目以混于随珠今则但举宏机纂其枢要先以王注为宗后约孔疏为理至于卦繇六位并备而释之彖以详略阙而不叙大抵举其六卷分为上下两经直以口诀为名义决要为旨或经象未显辄提纬以证文传疏未明将考名以销义遂使疑祛理悟还希述作之功学寡难周耻腾波于翰海云尔 周易口诀义一 上经一周易传为上经第一者先儒云易有三名夏曰连山殷曰归藏周曰周易康成云连山者象山之出云归藏者莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备窃谓易者是文王所演因代为名故称周也易取变通为义上经者三十卦象阳取其三之竒数也经犹径也谓圣人亦以易道敎人可以践履济涉径路无所不通也卦者挂也谓悬挂物象吉凶之理显焉传者传也如孔氏传之类也干下干上干元亨利贞初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人九三君子终日干干夕惕若厉无咎干至小畜九四或跃在渊无咎九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔用九见羣龙无首吉彖曰大哉干元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天干道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁象曰天行健君子以自强不息潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可乆也用九天徳不可为首也干元亨利贞者干天也天是体名干是用名谓天体凝寂非人所法故圣人欲使人法天之用不法天之体故名之曰干而不名之曰天也若元亨利贞此四者亦是天之四徳也天以四时之气春生秋杀冬寒夏暑有此四时之义故名为天也周氏云元始也于时配春言万物始生得其元始之序发育长养亨通也于时配夏夏以通畅合其嘉美之道利者义也于时配秋秋以成实得其利物之宜贞者正也于时配冬冬以物之终纳干正之道若以五行言之元木也亨火也利金也贞水也土则资运四事故不言之若以人事则元为仁亨为礼利为义贞为信不言智者谓此四事因智而用故干凿度云水土二行兼智兼信是也初九潜龙勿用者潜隠也龙者变化之物喻天之阳气初九建子之月阳气始动于地中既未萌芽犹是潜伏比圣人有龙徳时未可行惟宜潜藏韬光遁世故言勿用九二见龙在田利见大人此当建丑之月阳气发见文明显着故言在田也利见大人者此以人事明之犹似圣人道徳渐显为天下众庶之所利见若夫子敎于洙泗人虚往实归见者皆利故称大人九三君子终日干干夕惕者厉无咎者若如也厉危也既居下卦之上不可骄盈入上卦之下心怀犹豫故曰终日干干从昼至夕常怀忧惕若有危厉如此戒惧乃得无咎先儒云若文王反国大厘政之日九四或跃在渊无咎或疑跃跳也阳气渐盛犹龙跃在乎渊如圣人位渐尊髙欲进王位心怀疑虑未敢果决相时而动故得无咎若武王观兵孟津候时而进合经常道故无咎九五飞龙在天利见大人如圣人有圣徳而登盛位为天下众庶利见故云利见大人夫龙之为物在地则行在渊则跃在天则飞上九亢龙有悔亢极也骄也以阳气盛极喻之圣人久处君位不能谦和自守而为骄亢故致悔恨先儒云但九五之位亦有大圣而居者亦有非大圣而居者非大圣而居者不能免其忧悔犹如尧之末年四凶在朝是以有悔用九见群龙无首吉者用总也此九阳之徳也谓圣人用此九阳之徳不可骄盈为物头首更在谦柔卑退降情接下如此乃吉故曰无首吉也象曰天行健君子以自强不息行者运动之称健者强壮之名所以干称健者以其运行不息无时亏退故宋衷云昼夜不懈以健详其名余卦各当名不假于详也君子以自强不息者凡言君子圣贤之通呼故尧舜一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝颜子欲罢不能自已盖是修徳干干无时休息也坤下坤上坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆象曰地势坤君子以厚徳载物初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六三含章可贞或従王事无成有终象曰含章可贞以时发也或従王事知光大也六四括嚢无咎无誉象曰括嚢无咎慎不害也六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也用六利永贞象曰用六永贞以大终也坤元亨利牝马之贞坤地也顺也地之为体能生始万物各得亨通故有元亨也利牝马之贞者地体必以柔顺而为其正故借牝马而为其贞牝马是柔顺之物所以将马为喻马行地能穷其边疆是明地有广之徳故先儒云在天为龙在地为马君子有攸往者明君子但以柔顺为徳又复行其贞正故利有所往也先迷后得主利者夫阴之为道不可首倡居先若在阳气之先则不能发生滋育必待阳而为首所以后得主利也犹如臣子处君之朝顺事主终在家为迷得主为利也西南得朋者西南坤位是阴也今以阴就阴是得朋也东北丧朋安贞吉者东北艮位为阳也西南阴类往虽得朋必无所利若能丧失朋而就阳则获安静贞正之吉以人事明之犹人臣离其党入君之朝女子舎其家入夫之室是也象曰地势坤君子以厚徳载物者天圆地方是形不顺也其势承顺天道之常故曰地势坤也君子当须以容厚为徳包载万物象地之道广育也初六履霜坚冰至者初六阴气之微要假积渐以成其功故引履霜以为其喻且五月一阴爻始生九月五阴始为霜降至于十一月乃至坚冰此明祸福之由积乆乃显所以防萌杜渐慎终于始故文言云臣弒其君子弒其父犹辨之不早辨也六二直方大不习无不利六二居中得位尽地之美故有三徳直方大生物不邪直也地体安厚方也无所不载大也既有斯徳尽地之善故不假积习而无不利施之于人为臣忠为子孝与朋友信故也六三含章可贞或従王事无成有终者六三既居上位有造为阳之事者含章美之徳待时而发可以得贞之吉既居臣体不可先倡或従王事者言其不敢自专也无成有终者不敢居事之先主成于物惟顺君命而成其终六四括囊无咎无誉者括结也囊所以盛物喻人心藏智也既是阴位不可显发亦犹不遇其时闭而不用也故曰括囊也戒慎自守不与物忤故曰无咎也徳既不施无声誉之美故曰无誉也六五黄裳元吉者五是贵位六以阴居之是臣道极贵者也黄是中之色也裳是下之饰也上衣比君下裳法臣六五既是臣体不可比衣故云黄裳以表臣道黄中之美也以文徳居中尽臣之善故获大吉也上六龙战于野其血黄者上六阴极似阳故称龙也阴既强盛则侵于阳故与阳气之龙交战也战于卦外故曰野也阴阳俱伤故有黄之色也阳色阴色黄也用六利永贞者用总此六爻之义也坤体柔顺不可用之刚暴故须永长贞正则能广大而终也干吉在无首坤利在永贞震下坎上屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁象曰云雷屯君子以经纶初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也六三即鹿无虞惟入于林中君子不如舍往吝象曰即鹿无虞以従禽也君子舍之往吝穷也六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也屯元亨利贞者屯难也盈也天地造始刚柔始交动则难生故曰难也元大也以天地始交为难由难始大通也故曰元亨因此大通而乃以行贞正故曰利贞也勿用有攸往者攸所也当屯难之时小人道长君子道消若有所往即为小人侵害故勿用有所往也利建侯者处屯难之时弱求于强民思其主之时故利建君侯以为民主诗云百姓盈盈匪君子而不宁是也象曰云雷屯君子以经纶者李氏云云阴也雷阳也阴阳二气相激薄而未通感情不相得故难生也君子处屯难之时不得安然无事经营纶理以辅屯难也初九盘桓利居贞利建侯者盘桓是进退不安之貌也初九以刚阳之徳处群阴之下即是用谦为体以贵下贱者也时未可通盘桓不安但以守正而不失其居故曰利居贞也处难之时以谦得众民思其君之时故利封建君侯以为民主也六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字者邅回也字爱也处屯难之时强者陵弱六二是九五之匹时逢险难与初相近情不相得被初为难不获前进故邅回也乘马班如者班旋不进貌也二既去五既逺但乘马班旋而不敢前进女子贞不字者二是五之匹故执贞奉五而不受初之字爱也十年反常难道乃通故受五之所爱矣易之为书曲畅义理反明人事所言女子不字亦犹忠臣遇难上下暌违守节不违其如苏武困于单于后乃归汉也六三即鹿无虞惟入于林中君子不如舍往吝者即就也虞是掌山泽之官也六三处屯难之时阴先求阳弱者求强而六三既无正应往依于五五又有应在二而六三若往就五五所不纳犹如猎鹿要假虞官揆度山川知鹿所在既无虞人徒入于林终不获鹿故君子见此不如弃舎若强就之徒劳而已终至悔吝故略例云见情者获直往即违是也六四乘马班如求婚媾往吉无不利者六四意就初九见二与初相近疑二与初相合心怀嫌疑故乘马班旋而不敢进今六二不従于初而六四见其情状可以就往初九必获媾合是以往获吉而无不利言两情相得也九五屯其膏小贞吉大贞凶者九五既处尊位当屯难之时固宜拯弱救衰济民危难而乃独应于二即是用心狭所济不广处难以斯乃非大人博之道即是小贞吉大贞凶也膏喻恩泽施惠之义上六乘马班如泣血涟如者居阴柔之质而无应援处难之时不能自济虽复乘马之班旋而无所适故泣血沲嗟灭亡在近说文云涟如泣垂下之貌也坎下艮上蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也象曰山下出泉蒙君子以果行育徳初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也上九击蒙不利为?利御冠象曰利用御?上下顺也蒙亨者蒙者童稚之名暗昧之义处童蒙之时所愿获通故曰蒙亨匪我求童蒙童蒙求我者匪非也童蒙者谓五也我谓二也五处童蒙之时当求九二之明师也再三渎渎则不告者渎乱也蒙昧之人心多疑惑若明师与之决蒙须一理而说使其晓悟若其广说引谕至于繁多即蒙者渎乱乱即还同不告利贞者蒙而未晓心须养正乃通至圣之功也象曰山下出泉蒙君子以果行育徳者王氏云山下出泉未知所适蒙之象也君子处是时而未获通当须果决为行育养已徳徳立道成可以适蒙之险初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝者初六虽是暗昧而与九二相近即是亲比明师以去蒙暗蒙既显发即心无凝滞乃能利用刑罚罪人又能脱去罪人桎梏之象言其明于法律举事合宜凡刑罚之道不可常行鞭扑不可弛之家刑罚不可弛之国若用刑不已民所不堪即有悔吝之道故曰以往吝尔雅云杻谓之桎械谓之梏也九二包蒙吉纳妇吉子克家者凡言妇者配已成徳九二刚阳之徳而居中群阴悉来物来归已而能纳之故曰包蒙吉也心既通不拒于物即配徳者归焉故曰纳妇吉也刚而处中纳此匹配是能干济家事施之子孙而能克荷家事故曰子克家也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利者蒙之为体阴先求阳弱先求强六三是阴柔即是先求上九者也喻之人事是女先求于男也女以婉顺为徳待礼而行今既先求于男故不可取也见金夫不有躬无攸利者金刚也上九刚夫而乃往就之是无闺阁之徳故不可取之而无所利也六四困蒙吝者既不近明师无人显发其暗深可鄙也六五童蒙吉者柔而处尊不自任察但委付于二不劳已之聪明犹如童稚之人自可获吉如成王委用周公之义上九击蒙不利为冦利御冦者上九阳明之徳处众阴之上能于众阴击去蒙暗故曰击蒙也众阴亲托皆愿求安能为群阴去除冦难则荷戴弥深若因人之隙便生苟且而以取之则众阴叛矣故云不利为冦而利用御冦也干下坎上需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚健而不?其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也象曰云上于天需君子以饮食宴乐初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也九三雷于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也需有孚光亨贞吉者需待也干健获进坎险在前畏而不进故称待也凡人待物必须有信信既立矣即道徳亨通于正获吉故曰光亨贞吉也利涉大川者以信待物又以干之刚健不患于险故可济涉大川不忧沉溺也象曰云上于天需君子以饮食宴乐者坎为云也干天也云上于天待时降雨是需待之象也君子当其时待养而成故王氏云童蒙已发盛徳光亨饮食宴乐其在兹乎初九需于郊利用恒无咎者尔雅云邑外谓之郊也初九去难既逺虽不应于?速但可以处于郊境之外待时而已也利用恒无咎者既不逼于险难其所营为不失恒道故不?于咎也九二需于沙小有言终吉沙谓水之旁去难渐近既近于难不能不有责让之言以其刚健寛而处中待时而进虽有责让之言终保吉矣故曰小有言终吉也九三需于泥致冦至者九三已逼于难故称泥泥谓险难也致冦至者招也既逼险难即是招致冦害以相侵敌然而不为遽进犹有待焉故不为困惫六四需于血出自穴者血是阴阳相伤也六四以阴柔之质当刚健之路干刚既进必见侵伤故曰需于血阳既强盛而前进力不能敌故以出于窟穴而避之故曰出自穴也九五需于酒食贞吉者人之所须以求贵位身既处于尊位而为天下所归即何更望求焉但施酒食畅其中情而已故曰需于酒食也然至饮食过莭患所生焉故纣作靡靡之乐天下为之离叛必须饮食以宜而不失贞正之道可以获吉故曰贞吉也上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉者上六需难既终不须出穴安于旧位故曰入于穴也速召也三人谓干三阳也言难道既终三阳务进不待上六召唤而自来矣故曰有不速之客三人来也阳贵阴贱而上六既是阴柔又居无位之地三阳若来必须恭敬之而终获吉故曰敬之终吉坎下干上讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也象曰天与水违行讼君子以作事谋始初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也六三食旧徳贞厉终吉或従王事无成象曰食旧徳从上吉也九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也九五讼元吉象曰讼元吉以中正也上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也讼有孚窒惕中吉终凶者讼者喧竞之名乖争之义窒塞也惕惧也凡为讼之体必须信实被人止塞若能因此而怀惕惧于中途而止即获吉也若终竟相讼虽暂获胜而终必有凶故曰终凶也利见大人者大人能断枉直不失情理也不利涉大川者争讼之时人心乖异涉难济川必见谋害故周氏云与相争必被袭谋当见坠于深渊也象曰天与水违行讼君子以作事谋始者天自西转水乃东流二体相违故是讼也君子兴为必须谋虑其始若初始分明不相忤犯讼无由生也初六不永所事小有言终吉者争讼之体刚先犯弱初六既是阴柔不敢先讼九四九四先讼者也往就辩答道理分明不被稽留故不永所事谓不永长为争讼之事也九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚者克胜也逋逃也九二体刚居阴好为争讼之事乃与九五相争也以下讼上以臣讼君势不可敌争讼如何得胜故不克讼也然讼既不胜祸患必至惧罪及身遂将逃窜窜归小邑可免灾也若其邑大人强君疑不息必被诛罚故曰三百户乃无眚也六三食旧徳贞厉终吉或従王事无成者六三体柔弱顺従上九不敢有违所有旧日之恩徳而不被黜夺故曰食旧徳也然处两刚之间情不相得以贞自危故曰贞厉也体柔奉上不敢为先但须従上九之王事不敢先成故曰或従王事无成也九四不克讼复即命渝安贞吉者克胜也即就也复反也渝变也四体刚而讼初六初对答道理分明四既不胜于初六故曰不克讼也若因此不胜而能反就初六悔过自新即获安贞之吉故曰安贞吉也九五讼元吉者余皆不当尊位悉是争讼之人九五体尊履正即是断讼之主刚即无所滞溺中即心无偏曲处位以斯故获大吉故曰讼元吉也上九或锡之鞶带终朝三褫之者以刚处上是讼而得胜乃受鞶带之锡然则不义而富于我如浮云以讼受荣如何可保故终一朝间三被褫脱不足敬也因讼至锡非徳而受故不足敬旦至食时为朝马云鞶带大带衣也坎下坤上师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣象曰地中有水师君子以容民畜众初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也师贞丈人吉无咎者师者众也军旅之名法长之义故陆绩云师为众首法长而行是也以师为正故曰师贞丈人吉无咎者丈人谓严毅徳长之人可以监临于众故曰丈人也夫兴师征伐必须有功劳即无罪咎故曰吉无咎也象曰地中有水师君子以容民畜众者缘地能包水亦犹为师之主容纳于民也君子为众之长当含小过不尚絶严容纳民人畜聚于众也初六师出以律否臧凶者律法也否破败也臧有功也初六为师之首必须齐整师旅而不失法律者也若其失律违法虽见获功徒劳而已故否之与臧皆见凶也九二在师中吉无咎王三锡命者九二以刚徳处中为君委任故曰在师中也既为君所任任大役重必须有功无功即凶故曰吉无咎也吉者有功之辞也王三锡命者以其能招万邦而有功故君王三度锡赐其命六三师或舆尸凶者六三体质柔弱而复乘刚又无应援若使之行师必见丧败故曰舆尸而归凶也六四师左次无咎者以阴得位而无其应无应即不可征伐也得位则可以自处也夫为帅众而处必须量其便宜取其右背山陵前左水泽而次止之则无咎也又云左是偏将处之右是上将有主死之权也六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶者以柔处尊不先威猛只是物来先犯者也犹如田之苗稼为禽所犯故用执之言语问其情诛亦无咎故曰田有禽利执言无咎六五体既柔弱不可自行攻伐故任用长子帅领师众也若任之弟子则致舆尸之凶故庄氏云长子谓九二徳长于人也弟子谓六三徳劣于物也上六大君有命开国承家小人勿用者上六处师之极即是有功之人既有功劳即天子锡之爵命矣若其功大开国为诸侯若其功小使之承家为卿大夫也若山入有功但锡之金帛不可任之以位故勿用小人必乱邦也大君为天子亦喻大人有天命用之开国小人无命止于为盗坤下坎上比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺従也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也上六比之无首凶象曰比之无首无所终也比吉原筮元永贞无咎者比是亲比之义与人亲比自然获吉故曰比吉也与人亲比必须寻其根源筮是问也审其情原方得大永贞是贞正之人与之亲比乃得无咎若遇奸邪之人则不能保其亲比之道不宁方来者比是寜乐之时亦犹人君有徳不宁之方悉来归化焉后夫凶者比道宜速若处后而来被人疏隔所以凶也象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯者子夏传云地得水而柔水得地而流是也先王以建万国亲诸侯者万方各据境域谓王者封建有功之臣也亲诸侯谓爵赏及亲友令助君之化也初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉者处比之初唯须以信待物先须以信始得免咎故曰有孚比之无咎初六既无偏应来者皆与相亲着信立诚盈溢于质素之噐心无偏党应者非一故有他人而来终亦不相拒故有他吉六二比之自内贞吉者专应于五不能更比他人劣于初六故得当家内正之吉也六三比之匪人者匪非也处比之时虽近二四情不相得二四柔謟非已所亲故曰匪人谓非已亲比之人也六四外比之贞吉者本应在初初既逺即亲于所近九五有徳行可以亲比之故称贞吉也九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉者处比之时居得尊位固当心无偏党来者比亲而乃独应于二显明亲比之道是用心拘故曰显比也夫不能普及于物而乃亲于二亦如王用三驱田猎相似凡三驱之礼受来恶去故逆来趣已者舍之背己而走者射之故失前禽也然有中正之徳不妄加之征伐所有背叛必须攻讨以其当邑之人不须防诫而得吉矣独亲邑人心不通非君上之道可以为君上之使故云上使中也上六比之无首凶者处比之终最在于外众皆先至而相亲比已独在后违众叛义所以凶也若禹会诸侯于涂山防风氏后至禹乃戮之此之谓也干下巽上小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也象曰风行天上小畜君子以懿文徳初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也上九既雨既处尚徳载妇贞厉月望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也小畜亨者畜谓止积制遏之名干阳上进巽体柔顺阳气上升阴不能固所畜微劣故曰小畜以阳气得通故曰亨也密云不雨自我西郊者阴既微劣不能止畜于阳阳气上通虽复至盛密云而不能施降于雨但止在西邑之郊而已亦喻徳薄位尊不能广其恩惠所化止于一隅也象曰风行天上小畜者风谕恩敎之义风既行于天上即是敎化不及于下故云小畜象也君子以懿文徳者懿美也化既不行可以修美文徳之行待时乃施也初九复自道何其咎吉者复反也处畜之初畜道未盛往之于四无所见阂犹似反归之家何虑咎害所以吉矣九二牵复吉牵挽相连也畜道未极犹可牵挽而进反复就五可以吉也九三舆说辐夫妻反目者夫小畜之道先通后畜至于九三畜道已成不可前进故舆败辐破难可以行故舆说辐也三是阳卦之极上是阴卦之极阴而制阳亦犹女之制夫室家不正反目相视故曰夫妻反目也六四有孚血去惕出无咎者孚信也惕惧也血伤也九三前进四塞其路必被侵伤故称血也畏三侵害故惕惧也然则上九处物之极而恶于三乃得安其位不被侵伤遂得血去而畏惧总除也九五有孚挛如富以其邻者二欲上升而五不相拒也二牵于五五又挛二合信同体牵挛而行故曰有孚挛如也五处尊位富贵昌盛不独已有而与于邻邻谓二也上九既雨既处尚徳载妇贞厉月望君子征凶者上九虽是阳爻而统属阴卦以上九阴极而致九三之阳阳不得通故既雨也不被阳侵而安其位既处也以阴制阳是妇制其夫臣制其君正之危也故曰妇贞厉处阴卦之极积久方显其犹人之积尚道徳可以运载于下故曰尚徳载也阴之盛极如月近望以敌日也故曰月望也处盛极之地不可以盈盈而求进必见侵伤故君子之行亦凶故曰君子征凶也 周易口诀义二 上经二履至观兑下干上履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也象曰上天下泽履君子以辨上下定民志初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也九四履虎尾诉诉终吉象曰愬诉终吉志行也九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也履虎尾不咥人亨者履礼也践也故先儒云统之于心曰体践而行之曰履夫礼尚卑谦今六三以柔乘刚违谦越礼如履践虎尾言其危惧之甚也不咥人亨者咥啮也虽复履践虎尾以其悦奉于刚正之徳所以不被咥啮而得亨通也象曰上天下泽履君子以辨上下定民志者天尊泽卑各得其序故曰履礼之象也君子以分辨上下君臣有礼正定人民志意使尊卑有别也初九素履往无咎者礼贵俭约今初九处履之初不尚华饰以质素为用既行其礼以素可以往而无咎矣九二履道坦坦幽人贞吉者坦坦平易之貎九二阳居阴而用卑巽往之于应途路平坦无所险厄故曰履道坦坦也在内履中谦巽以行不以处内为屈居外为荣是幽隠之人而不失贞正之道故曰幽人贞吉也六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君者以阴居阳不行谦巽之道犹如眇目之人所视不明也跛足之人所行不能逺也既无谦巽之行则为物害犹如履践虎尾必见咥啮所以凶也以微劣之躯而欲行其刚武为于大君是凶顽之甚故曰武人为于大君也九四履虎尾诉诉终吉者子夏传诉诉恐惧之貎也九四逼近至尊心之忧惧若蹈虎尾而诉诉恐惧故书云若蹈虎尾涉于春冰是也以阳居阴用之谦巽上奉于君故终吉也九五夬履贞厉者夬决也为履之主裁之以义正之以礼故以刚决贞故曰夬履贞厉也然以阳居尊满之道矣礼尚谦虚而以盈满为用是危厉者也上九视履考祥其旋元吉者考是察也祥谓祯祥也旋反也上九处履之极能察祸福祯祥也又能视其所履践之徳行不为骄怠而能旋反行礼以应尊卑施惠向下故获大吉也干下坤上泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也泰小往大来吉亨者泰是通泰之名以天地交感万物长育故名泰也阴气消故曰小往阳气长故曰大来以天地通泰君子道长小人道消以此吉而亨通矣故曰吉亨也象曰天地交泰者天气降下地气腾上上下交感万物资育故是通泰之象也后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民者后君财裁也剪也道不失其宜即是春生秋杀各有宜也相助也谓助天地所宜之物五土所生各以其时也左右者助也谓左右羣臣助君之化也裁成天地发育所生之宜欲明通泰之时助天地之化非南面之君不可以施其化成天地之功也初九拔茅茹以其彚征吉茹相牵引之貎也夫通泰之道天气下降地气上腾三阳皆欲上升初为三阳之首若行则众类从之犹似拔其茅根以相连茹以其三阳之类阴不敢拒所以征进而获吉矣九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行者包含也荒秽也冯河是无舟渡水冯陵于河此顽愚之人也言九二以刚取中心又通泰即物无不纳虽复荒秽之物顽愚之人悉皆包含不计遐逺无所弃遗故曰包荒用冯河不遐遗也心既?大无偏无党即不私于朋友天下皆悉纳之故曰朋亡也亡无也谓无私于朋友得尚乎中行者尚配也中行君也此九二既备众徳无物不纳即可以配于君位下治天下也九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福者陂险陷也复反也九三处天地之际当通泰之时天气降下地气腾上今泰道将极否道却至即天气上升地气下复犹似平路必致崩如暂往必有反复故曰无平不陂无往不复也时既变革必致危殆当须艰固其志守正不回乃得无咎故曰艰贞无咎众皆同志已去即从故不须忧恤而同其信故曰勿恤其孚诚信既施徳泽归矣自获福庆故曰于食有福六四翩翩不冨以其邻不戒以孚者翩翩者飞动之貎也六四处坤之首众阴皆随之故六四翩翩飞动归于下故曰翩翩泰道既极坤复其体众皆志愿同归于下六四若行五之与上皆相随从故六五上六不待六四与之财相诱故曰不冨以其邻也邻皆愿下而不待赒赡众愿同行故不假戒告而自孚信故曰不戒以孚也六五帝乙归妹以祉元吉归妹犹言嫁妹也以五贵位降徳就二犹似帝王嫁妹于二故曰帝乙归妹也处通泰之时天地交好以帝王之妹降于庶人得配匹之宜尽通泰之道故获祉福而得大吉也故曰以祉元吉祉福也上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝者隍城堑也处通泰之时上下相扶君臣和顺犹似当初以土相培而就其城今泰道已极否道至即是城之崩倒却至于堑故曰城复于隍也否道既至敎令不行故不烦用师假使归其已邑告戒令命亦皆不从是正之贱矣故曰勿用师自邑告命贞吝也坤下干上否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也六三包羞象曰包羞位不当也九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正当也上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也否之匪人不利君子贞者否以上下不交君臣不孚故为闭塞之义也当否塞之时小人道长非是君子徳通之时故曰匪人也小人侵陵君子邪道乃兴故不利君子而为正故曰不利君子贞也象曰天地不交否者天气上地气下二气不相交通故曰否闭之象也君子以俭徳避难不可荣以禄者言君子当否闭之时不可处宠求安故以节俭为徳避于小人之难不可荣其身食以禄也初六拔茅茹以其彚贞吉亨者夫柔之为道必依于刚弱之为道必亲于强故独处须托之以君子今初六体既柔劣不事干进但以众类亲比于上既不往謟守正应上所以获正之吉也六二包承小人吉大人否亨者六二以柔顺之质但施包纳承顺于君故曰包承也处否闭之时是小人道长故小人获吉大人当否闭之时虽复小人为乱但防之以道遏絶小人所以获亨通也故曰大人否亨也六三包羞者葢耻辱也六三以謟媚之身而为小人之行所为之事皆包羞耻故也九四有命无咎畴离祉者夫君子亲于小人则有耻累至焉今九四若有招命于初是亲于小人祸咎必至只为初六修正不敢为謟故九四命之则无咎故曰有命无咎既有招命初六初六必当受福故曰畴离祉也畴初也谓初六离着也祉福也谓九四命之因此招命得其福也九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑者休美也处否闭之时而居尊位以休美之徳悦谕小人使小人不妄为非故曰休否也有斯美徳悦服小人若非大徳之人拯世之君即不能获吉故曰大人吉也以小人道长之时恐有危乱及身故丁寜戒惧虑其灭亡再言之者忧惧之甚故云其亡其亡也既虑危乱故必繋于苞桑之固矣苞本也桑者根多固有牢固之义故曰繋苞桑也上九倾否先否后喜者处否之极泰道将至故倾弃其否以至通泰故曰倾否先塞后通故后有喜庆故曰先否后喜也离下干上同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志象曰天与火同人君子以类族辨物初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也同人于野亨者同人者谓和同于人故曰同人也既与人同若不广逺即不能?博矣野者旷野之所喻其与人相同必须广逺无所不通故曰同人于野亨也利涉大川利君子贞者既与人同不忧患难虽大川亦能济涉故曰利涉大川也与人和同若不以正则是同于邪妄之道故曰君子相同利以为正利君子贞象曰天与火同人者天体高火炎上即火势上逼以同于天喻己之同于人也君子以类族辨物者族聚也辨分也物事也君子以类而聚君子小人如有所同又须分辨事物各处其道也初九同人于门无咎者初九志既?广不拒于物出门与人同即无人与之为咎也六二同人于宗吝者六二専志在五所与人同其意狭是鄙吝之道也九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴者与二相近而欲亲二故盗憎其主恶于五所以潜隠兵戎于草莽之中将以袭五故曰伏戎于莽也时升高陵以望前敌故曰升其高陵以九三之臣而欲拒九五之君势不可敌也纵三年亦不能兴起兵众以侵害于君故曰三岁不兴也九四乘其墉弗克攻吉者三处下卦之极似乘墉墙而不能克敌矣困罢乃反以改过修其徳乃获吉也九五同人先号咷而后笑大师克相遇者九五所应在二隔于三四不得其应合乃悲泣也三四是臣而五是君以臣拒君力不可敌后乃与二相遇故后笑不能以服物而以兴举师旅乃克以明失同人之徳也上九同人于郊无悔者独处于外与人和同在于郊境之外也内无其应无所陵竞未得和同之志但无悔而已干下离上大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也上九自天佑之吉无不利象曰大有上吉自天佑也大有元亨者柔处尊位不拒于物群阳并应大为所有故称大有故老子云江海所以能为百谷王者以其善下也元亨者能包容万物则大得亨通也象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命者火是日如日在天上无所不照无逺不烛是大有之象也君子当须遏匿人之过恶称扬人之徳善又须顺天之道休美万物之性命是好生恶杀之义也初九无交害匪咎艰则无咎者处大有之初不能履中谦柔必至骄盈陵物故戒之即日虽无交切之害后必将至若欲免其凶咎当须艰固不盈即得无咎也九二大车以载有攸往无咎者以刚居中而应于五为君委任即是持正之臣任重専权犹如大车所载非少体既刚强不惧倾败谓车材强壮以斯而往何咎之有故曰大车以载有攸往无咎也九三公用亨于天子小人弗克者公谓臣之贵极也九三以刚健盛极权臣之象也若以贤良处之即得亨于天子助化之道也若以小人处之祸害立至故曰小人弗克也九四匪其彭无咎者彭旁也谓去三之旁而从于君也九四逼近九三三是权臣威权之盛所以九四欲舎九五而从九三舎君事臣违于常理若能弃三旁而归于五即得无咎也六五厥孚交如威如吉者以柔处尊志又大体柔即和顺于物居中即所纳不遗群贤悉归信接于下故不言之化而敎自行不令之威而人皆服自然获吉何难何防任之得人故易而无备矣上九自天佑之吉无不利者居大有之时而不履位尚贤也余皆乘刚而上九独乘柔顺思顺也五有信徳而亲比焉是履信也有此三徳故从天以下皆佑助之而得其吉无所不利也艮下坤上谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也六五不冨以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也谦亨者谦是屈己先人以自卑巽为用如是何往而不亨也君子有终者小人行谦多不能久惟有君子尽能保终也象曰地中有山谦者九家易义曰山至高地至卑以高下卑故云谦也所以言地中者以明多之与少俱行其谦也君子以裒多益寡称物平施者裒聚也寡少也谓人资财此多者行谦即物益裒聚故曰裒多也比寡少行谦即物渐増益故曰益寡也称量事物随其多少均平而施给故曰称物平施也初六谦谦君子用涉大川吉者处谦更在下则是卑退之甚也故曰谦谦也君子以谦自牧守谦不失用济大难物无见害故曰用涉大川吉牧养也六二鸣谦贞吉者鸣者声名闻之谓也处谦之时位居中正即谦之声闻于外境是正而获吉故曰鸣谦贞吉九三劳谦君子有终吉者九三以刚阳之质为一卦之主上即承奉于君下又抚绥万人劳勤于谦以君子处之能保其终而获吉六四无不利撝谦者六四上近至尊下近权臣处是时不可违于谦巽故三之于五有事指撝无不从顺不敢违于法则故曰无不利撝谦也六五不富以其邻利用侵伐无不利者六五为谦之君敎化大行下既行谦人自富贵故不假以财物赒赡于邻故曰不富以其邻身既谦卑不妄加讨伐若有骄逆不行此道者故用诛伐故云利用侵伐无不利张氏云葛伯仇饷汤往伐之是也上六鸣谦利用行师征邑国者不预内政于谦不实惟有虚声外扬而已故曰鸣谦也有所兴为其功未得但可征旁邑国骄逆之人故曰利用行师征邑国也坤下震上豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也上六?豫成有渝无咎象曰豫在上何可长也震下兑上随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也巽下艮上蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也象曰山下有风蛊君子以振民育徳初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也蛊元亨利渉大川蛊事也谓创制立法有为之事也敎化必大通故曰元亨也立法施令大行故曰利涉大川也先甲三日后甲三日者甲创制之始故创令立法先三日恐人未晓殷勤告示云后甲三日如此再三丁寜宣布此后犯者必诛使民无怨乃得无咎也象曰山下有风蛊者先儒云蛊惑也按春秋女惑男风落山谓之蛊既有惑乱当以敎事制之非是蛊训为事亦犹风行山下惑乱万物奸在人间惑乱众庶故以敎法齐之也君子以振民育徳者君子以振济人民象风之散布育养其徳象山之安静也初六干父之蛊有子考无咎厉终吉者考是父妣是母此即先儒通称也初六处事之初即能干成父事故曰干父之蛊也子能干了家事父又何忧父能无虑故曰有子考无咎也治家之初恐有危厉而能干济家事克终父命故曰厉终吉也九二干母之蛊不可贞者以阳居阴而又处中女人以内为本故曰干母之蛊也女人之性情多狠戾故不可全为正故云不可贞九三干父之蛊小有悔无大咎者以阳居阳处一家之刚正能干济父事故曰干父之蛊为无其应即不可以行故小有悔吝能堪家事即终无大咎矣六四裕父之蛊往见吝者裕寛也以阴得位寛猛得宜即是能容裕父之蛊也亦是无应而行人所不亲故曰往见吝也六五干父之蛊用誉者干事得至尊位是能干办父事承先之徳故有美誉于外孝经云立身行道扬名于后世以显父母是也上九不事王侯高尚其事者最处事上是能高尚其名不羁其身但可清虚守道不事君侯众多敬仰故曰高尚其事也兑下坤上临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也六四至临无咎象曰至临无咎位当也六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也临元亨利贞者临大也以阳气方长万物皆盛亦犹王者盛大之徳威临于下故称临也凡物盛之时能备四徳故曰元亨利贞也至于八月有凶者夫盛极必衰自然常理临为盛大之卦故以垂戒之言凶者临卦是建丑之月卦阳气方长至及八月即四阴已长四阳却退小人道长君子道消也故曰八月有凶也象曰泽上有地临者是以大临小以高临下之义也君子以敎思无穷容保民无疆者凡为君长以临当须敎化思念无有穷已又须含容保爱民人人即归徳边境不计逺迩也初九咸临贞吉者咸感也以阳感应于阴相感而临志行其正故曰贞吉也九二咸临吉无不利者以阳应阴相感而临也二是刚阳五是柔阴若全顺于五则刚徳全损全与相违又失感应之道必须量时进退如君臣献可替否之义故得吉无不利六三甘临无攸利既忧之无咎者以阴居阳即是越阴柔之道小人之行也甘谓言辞甘美邪佞不正之名也六三以邪謟之行以临于物患必生焉故无施而利故曰甘临无攸利若能恒忧其危改过自新乃得无咎故曰既忧之无咎也六四至临无咎者以阴应阳不惧刚长以至极之善而应临于初乃得无咎也六五知临大君之宜吉者以柔处尊纳刚以礼不以威武是用而知临于物如似大君之宜所以获吉也上六敦临吉无咎者敦厚也处坤之极即是敦厚以为临也处于上体志在尊贤故获吉也坤下巽上观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣象曰风行地上观先王以省方观民设敎初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也六三观我生进退象曰观我生进退未失道也六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也九五观我生君子无咎象曰观我生观民也上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也观盥而不荐者观谓王者道徳民所观看也盥谓瓶罍灌洗之器物也荐谓笾豆陈荐之属也今所观王者施瓶盥之礼为民祈福还威仪严敬否故不观陈荐之物也有孚颙若者孚信也颙是严整之貎谓君子行礼洁信立诚端敬颙然若鬼神在则下观其徳民顺其化故诗云颙颙卬卬如珪如璋君徳之义也象曰风行地上观者风如王者风敎行于地上人所观也先王省方观民设敎者先王以省视万方观看民俗施设敎化故郑众云从俗所为顺民之敎故君子治人不求变俗是也如封太公于齐五月报政为简其君臣礼从俗不同伯禽于鲁变其俗易其礼三年报政也初六童观小人无咎君子吝者观之为体下贱上贵也最处于下而不近朝廷之美所观狭如童稚之见故云童观也大观之时若如是乃小人之见纔得无咎君子居之深可鄙吝也六二窥观利女贞者居内处中所见非大犹窥窃而观望此乃利女之正非丈夫之正处大观之时而为窥窃观看诚可丑也六三观我生进退者生犹道也六三处下卦之上是可进之时居上卦之下又是可退之地处此之时可以观风相几而不失其道也六四观国之光利用宾于王者处近君之尊故可观国之光华矣习国家之礼仪故可利为王宾也九五观我生君子无咎者居得尊位为观之主四海之内皆由我化我化若善天下习君子之风我化不善天下有小人之俗故我观之道有君子之风着又何有咎也上六观其生君子无咎者观其生则是为人所观者也最上处极为天下所观于已之道若能自戒慎高尚其事着君子之风故得无咎王传云独处异地不易执持此明上九但卓立其身异于尘俗何咎之有故论语云君子之过如日月之食过也人皆见之更也人皆仰之 周易口诀义三 上经三震下离上噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也噬嗑至离六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也噬嗑亨利用狱者噬啮也嗑合也喻人口中有物则隔人隔塞正法使正法不行如口中有物间啮而必通刑去奸邪正法无碍故曰利用狱也象曰雷电噬嗑雷动而威电照而明明动相合故曰噬嗑也先王以明罚勑法者勑整理也谓先王以明鉴之德刑罚兼施整齐法度也初九履校灭趾无咎者屦犹履也灭没也趾足也初九既居无位之地是受刑之人罪之尚微者也若能于是时着械没其趾足而因惩戒尔后改行修德故终身无咎故云小惩大戒此小人之福也六二噬肤灭鼻无咎二为得位处中所刑者当故曰噬肤灭鼻肤是柔脆之物喻伏罪之人然乘刚用刑即刑人深矣噬过其分以至灭鼻虽复过深而所刑者当故曰无咎六三噬腊肉遇毒小吝无咎者以阴处阳不正行刑罪人不伏怨生而不乘刚不失顺道虽有小吝于义无咎故曰小吝无咎也噬喻刑人腊喻不伏毒喻怨生九四噬干胏得金矢利艰贞吉者九四以阳失位不正行刑罪人不伏故曰噬干胏干胏肉之干者得金矢利艰贞吉金刚也矢直也虽刑不伏物而能得其刚直也既刚且直又利艰固不失其正可以获吉也六五噬干肉得黄金贞厉无咎位既不正有所刑人人亦不伏犹如噬啮干坚之肉物所以难噬也得黄金贞厉无咎者黄中也金刚也以其居中履刚得其刚正之道刚胜也位既不正刑戮得当然则居贞以危亦免咎也上九何校灭耳凶何担何也校枷锁也灭没也上九喻人积恶之极不能惩改须至担何枷锁以没其耳将至诛灭之凶故云恶积而不可揜罪大而不可解也离下艮上贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱初九贲其趾舎车而徒象曰舎车而徒义弗乘也六二贲其须象曰贲其须与上兴也九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也贲亨小利有攸往者贲饰也以刚柔交杂而相文饰也象曰山下有火贲王廙云山下有火文明相照夫山之为体层峰峻岭岩峦峭丽参差被日光照耀如以雕饰而见文章贲之象也君子以明庶政无敢折狱庶众也敢果也折断也君子以明鉴之德必须审察为众庶之政无直果敢折断狱讼当审慎用刑也初九贲其趾舎车而徒者趾足也处无位之地不尚华侈所饰在于足趾故曰贲其趾以其执志耿介不乘不义之车而从有义徒步故曰舎车而徒也六二贲其须须须也与三相近情意相得以下亲上犹如须之附面修其所理随之兴动故小象云与上兴也九三贲如濡如永贞吉者与二相得以饰以润故曰贲如濡如也以其非应相亲永保其正物莫能犯故曰永贞吉也六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾者四应在初被三隔碍志唯犹豫或文或素故曰贲如皤如质素也既不得前进但鲜洁其马翰如徘徊以待之矣故曰白马翰如也若非九三与己为寇难即与初已为媾婚故曰匪寇婚媾也六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉者处得尊位为饰之主不尚华饰所贲质素故其致饰如似丘园丘园所生草木质素而已则不縻费国之盈盛乃束帛珍宝戋戋众多故曰贲于丘园束帛戋戋若能俭而约侈费用得宜处约之吝乃得终吉故曰吝终吉也上九白贲无咎者处饰之终终乃反素矣他人以色为饰而我以素为饰守志任真得其夲性何咎之有哉坤下艮上剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也象曰山附于地剥上以厚下安宅初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也剥不利有攸往者剥落也以阴剥阳以小人损君子是小人道长君子道消小人侵害君子故君子不利有攸往象曰山附于地剥者山本高峻今附于地是剥落之象也上以厚下安宅者宅人居者也剥之为体自下而起为干从初九而至剥也即是小人在下而起上侵于君子君子即可敦厚为徳制伏下人各令安其居也初六剥床以足蔑贞凶蔑削也床者人所安之物也今剥道自下而起似侵剥床足人渐不安处削除中正之道所以凶也六二剥床以辨蔑贞凶是床梐之间床足之上分辨之处也剥之渐盛削不已至于床梐之间分辨之处削去正道正道陵夷所以凶也六三剥之无咎众皆剥阳唯六三与上九相应是独亲狎于君子虽当剥时可以无咎也六四剥床以肤凶床既削尽以至人肤身体被其侵剥切近于灾故为凶矣六五贯鱼以宫人宠无不利者独处于尊为剥之主众阴皆归騈头相次如贯穿之鱼小人得宠以消君子若接待众阴而似宫人在内未能害于外政矣既不预政事故云无不利也上九硕果不食君子得舆小人剥庐者处剥之上独处不落犹硕果之不食若君子处于此位似车舆运载下人令其获安故云君子得舆民所载也小人处此上位即侵削下人庐舎民何以安故曰小人不可用为君长故曰小人剥庐终不可用也震下坤上复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方初九不逺复无祇悔元吉象曰不逺之复以修身也六二休复吉象曰休复之吉以下仁也六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也六四中行独复象曰中行独复以从道也六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰速复之凶反君道也复亨者复是归本之名静黙为义故老子云归根曰静是谓复命也阳气反复所以亨通故曰亨也出入无疾朋来无咎者出则刚长入则阳复理会其时故无疾朋谓众阳以阳气渐长众阳朋聚而来故无咎反复其道七日来复者反之与复理其宜故曰反复其道阳气灭絶之后不过七日阳复生来故云七日来复利有攸往以阳气渐盛阴柔乃消故利有所往象曰雷在地中复以静黙为义雷本动物今在地中静黙之象先王以至日闭关商旅不行后不省方者方事也先王于至之日闭塞视听不亲其事商旅不行道路在于君后亦不省察四方之事也初九不逺复无祇悔元吉祇大也最处复初初知福之机不为迷逺寻能求复归于善道故无大悔而终获大吉也六二休复吉处复之时近初之阳是亲仁善邻既亲贤德之行而获休美之吉六三频复厉无咎频蹙之貎也六三去复已逺虽胜上六之迷暗犹可频蹙而复于危厉之中而得无咎也六四中行独复独应于初即是弃恶归善处四阴之中独得善道故曰中行独复六五敦复无悔者敦厚也处尊位以敦厚之德而能考成其行故无悔而已也上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征者上为最处复后是迷暗而更求复也以迷求复去善既逺必致凶灾故曰迷复凶有灾眚用此迷暗之人兴行师旅终有大败若用于其国内即反违君道故曰用行师终有大败以其国君凶也纵使修身改悔至于十年犹不能征进矣故曰至于十年不克征伤害曰灾妖祥曰眚震下干上无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物初九无妄往吉象曰无妄之往得志也六二不耕获不灾畬则利有攸往象曰不耕获未富也六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也干下艮上大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也大畜利贞者艮止于上干刚前进不得通故曰大畜也柔能制刚非正不可故曰利贞也不家食吉有大畜之财常须养赡贤人使贤德食禄非食自家之食也利涉大川者丰财养贤是合天之道应人之心故可济涉大川不惧沉溺也象曰天在山中大畜者艮山上止干阳不得通故曰大畜也君子以多识前言往行以畜其徳者君子识前代人言往哲之行使多闻多见以畜积而为己德也初九有厉利己己止也初欲前进遇四畜盛若进即有危厉若休已不进即有所利故曰有厉利己九二舆说輹处畜之盛不可前进进而不已则舆说輹败不可以行然九二有居中之德不妄前进岂有过尤哉九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往者夫大畜者先畜后通今处干之上畜道见通可以升进以上九有尚贤之徳而不拒于九三三可以乘其壮马驰骋而来故曰良马逐途路近通而未全泰宜艰固而守贞正故曰利艰贞曰闲舆卫者闲碍也卫护也虽日日见有人闲碍于舆此则人之助已乃是防卫见护也何衢既通小为阻碍故无妨攸往六四童牛之牿元吉童牛一岁之牛其角如茧栗处艮之下是畜之首畜道将盛初既止而不进故六四可以童牛之角而止牿于初以柔制刚以息强争非惟获其大吉而亦有喜庆也六五豮豕之牙吉者豕牙横猾难制之物谓九二也九二前进如豕之牙五处畜盛而能制之故豮制其牙使不前能止强暴非惟获胜乃得吉庆故云有庆上九何天之衢亨者处畜之极何须更畜途径大通无复为碍衢者四达之路尔雅云四达谓之衢是也震下艮上颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食初九舍尔灵观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵也六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也颐贞吉者颐养也养正则吉故曰颐贞吉也观颐者谓在下之人观其君上所养之人若所养之人贤良即能助君行化也自求口实者谓其自养求其口中之实物饮食不节患必生焉故荀爽云饮食失宜患之所起是也象曰山下有雷颐者艮止于上雷动于下犹人口动咀嚼饮食皆下动上止颐之象也君子以慎言语节饮食者启发言语荣辱之阶不可不慎饮食过伤员之所起不得不节也初九舎尔灵观我朵颐凶者灵谓神灵明兆之物喻己之明德朵犹动嚼也喻贪婪躁求食禄之人当养贤之初不能修德待用而贪羡它人躁欲求之如舎己明德贪窃躁求所以凶也六二颠颐拂经于丘颐征凶者颠倒也谓倒下养初也拂违也经犹义也丘所履之常凢颐养之道只合以下养上今既倒下养初即是违于经义所履之常以此而养所行必凶故曰颐征凶也六三拂颐贞凶十年勿用无攸利者颐养之体贵于守正今六三以阴居阳是纳上以謟媚也既为謟行违养之道是正之凶矣虽复十年犹未可见用故无施而利故曰无攸利也六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎者耽耽威肃也逐逐敦实也以上养下所养贤人故曰颠颐吉也亲德养贤也不可以慢必须威而不猛如虎之视近志逺虽不怒而有威又须寡欲少求情志逐逐修此二德是颐养之美故无咎也六五拂经居贞吉不可涉大川者以阴居阳而位不正是违经义若居之能守贞正即吉以不正之身而处尊位故不利涉大川也上九由颐厉吉利涉大川者四阴皆宗归上莫不由上九而养之故曰由颐也为众阴之主又非其尊位不可以慢故严厉乃得吉故曰厉吉为众之主既能严正即物不敢违故利涉大川也巽下兑上大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也大过者谓过越也衰乱之世德大之人过越常分以拯患难故曰大过也栋桡者栋谓屋栋也桡弱也曲也衰乱之世始终皆弱也利有攸往亨者谓德大之人挺身救难维持叔世往必亨通象曰泽灭木大过者灭没也泽水也如水泛溢以至没木亦如小人过越常分也君子以独立不惧遁世无闷者此论国之大柄故先儒于此不敢梗概而言也谓君子欲有救难之心卓尔独立无所忧惧不然逃遁避世而心无忧闷也初六藉用白茅无咎者以柔处下苟能肃不怠而用洁白之茅置羞于地谨慎如此虽遇大过之难而亦无咎也九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利者以阳处阴是拯难之人又无偏应而无私党犹如枯槁之杨更生稊穗所益乆也衰老之夫得其少妻可有后嗣也救难既多所济广故无所不利也九三栋桡凶者以阳处阳不能拯救危难又应于上有偏系之心故栋折榱崩而致凶也九四栋隆吉有它吝者以阳处阴犹有救难之心故栋得隆起也独应于初心不广救难褊狭故有它吝九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉者以阳居阳不能拯救衰难以其居尊未即桡弱犹如枯槁之杨虽复生华寻见衰落亦犹衰老之妇而得少壮之夫即不能有益也以其处得尊位纔得免咎而已既不能拯救于人故无声誉之美故曰无咎无誉也上六过涉灭顶凶无咎者处大过之极是救难过甚遂灭顶也为救时之苦身至亡深可哀而嗟之又何有咎也坎下坎上坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉象曰水洊至习坎君子以常德行习教事初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也九二坎有险求小得象曰求小得未出中也六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也上六系用徽纆置于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也习坎者习为便习也坎险陷也夫险难之事非经便习不可以行故加习坎之字有孚维心亨者维于险难之中而有刚中之质故其孚信维系于心所以通也行有尚者内心刚正信实不失以此而行人所尊尚也象曰水洊至习坎者洊因仍也雨水因仍相洊而至故重险君子以常德行习教事者王君云至险未夷教不可废维处险难之中以恒常德行习修政教之事故庄氏云虽处急难之时道教岂可忘哉是也初六习坎入于坎窞凶者习坎犹其始习险事窞坎底也处坎之无人救援失道而穷所以凶也九二坎有险求小得者实德无应犹处险中故曰坎有险也与初三相近缘初三阴柔皆是小人不足以为大援故只可求小得也六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用者位既不正又居两坎之间来之与往皆入于坎故曰来之坎坎也枕者不安之貎出即无应居又不安故曰险且枕也往来皆危入于坎底故曰入于坎窞也失位无应虽复往来徒劳而已故曰勿用也六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎者以柔得位上奉于君君臣相亲时明信显着虽复一樽之酒二簋之食而用瓦缶为此俭约进献于牖明徳惟馨故终无咎也九五坎不盈祗既平无咎者独陷难中而无救助是无匡弼之臣故曰坎不盈也身处尊位不可安然必须释难济时使天下安平乃得无咎故书云其尔万方有罪在予一人是也上六系用徽纆置于丛棘三岁不得凶者徽纆犹墨索也上六处险之极即是犯于严法之人遂乃以徽墨之绳而系之置于丛棘之中令其思过矣虞氏云以置九棘取改过自新故曰系用徽纆置于丛棘也若置之九棘之中而不能改过自新必致罪咎故曰三岁不得凶也离下离上离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也象曰明两作离大人以继明照于四方初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可乆也九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也离利贞亨者离丽也柔着于中正柔而处中恐陷邪謟邪謟则不获亨通故须利贞正后乃得通故利贞亨丽犹着也如出着于物也畜牝牛吉者畜养也牛者外强内顺然离之为体故不可养刚猛之物则可畜养牝牛牛者顺从之物而又牝焉象曰明两作离者上下重明相照故云明两作离也故东宫有重明门欲令太子续于明也大人以继明照于四方者继明犹缉熙之义初九履错然敬之无咎者履而错然谓不安之貎也初九处无位之地心常不安常虑危害若能恭敬为本以避于害即得无咎故曰敬之无咎也六二黄离元吉者黄中色也离文明也得黄中之色而又处文明故复大吉也九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶者处下卦之上如日昃之离喻人中年以上可委政于人求已之乐鼓缶而歌乐天知命而已若不知天命独亲执政事至于耋老嗟怨无益所以凶也九四突如其来如焚如死如弃如者三处下离已没之际四为上离始出之初突如始出忽然而来故曰突如其来如欲进炎而焚于君故曰焚如以臣害君命必不全故曰死如也违于臣节众之所弃故曰弃如也六五出涕沱若戚嗟若吉者阴居阳位不胜所履四为逆首欲来害己若其出涕沱忧戚嗟如此戒惧为众所助乃得吉也上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎者处离之极离道已盛则须除其非类以去民害故王用出征伐必有嘉美之功折断罪人之首获得非类者始可免咎以处穷极之地当须去民之害乃得无咎故曰获匪其丑无咎也丑类也 周易口诀义卷第四 下经一艮下兑上咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣象曰山上有泽咸君子以虚受人初六咸其拇象曰咸其拇志在外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也咸至益九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也咸亨利贞者咸感也感应也以二气交感所以亨通感应之道必须以正故曰利贞也取女吉者以艮兑俱是少相配交感感而又正备礼乃行即是婚取之善也象曰山上有泽咸者山体空虚艮阳泽性润下兑阴山受泽润万物以生是相感之象也君子以虚受人者夫欲感人之心怀来万邦者必须空虚其心受纳诸物无所弃遗何妥云虚心受人不闲不拒即物来归已君子之志也初六咸其拇者拇是足大指初六处感之始而应于四喻体之中在于足指相感微浅故无吉凶悔吝也六二咸其腓凶居吉者腓膊肠也腓体动躁或屈或伸不能安静若以躁感物必致凶灾若静而相感即怀吉庆故曰咸其腓凶居吉九三咸其股执其随往吝者股腿也随谓足九三渐进于腿之间股之为体动静不能自处常执随其足股非动躁之物而强抑其情譬之于人自无特操卓然独处而乃随从于人是所执卑劣以斯而行必招恨辱故曰往吝也九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思者以阳居阴邪僻相感患必生焉故须贞正获吉忧悔乃亡故云贞吉悔亡也憧憧往来之貌夫相感之道固当修徳安处其位使物自来即朋党从尔所思斯未为光大故小象云未光大也九五咸其脢无悔者脢背脊也夫感应之道贵乎心实今九五所感在于脢明其非在衷心薄于交义故但无悔而已脢亦心之上口之下也上六咸其辅颊舌辅颊是言语之具上六咸道之末所感在于口舌颊颔之间不能以心相感但滕达口舌传说而已故小象云滕口说也巽下震上恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣象曰雷风恒君子以立不易方初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也九二悔亡象曰九二悔亡能久中也九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也九四田无禽象曰久非其位安得禽也六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也上六振恒凶象曰振恒在上大无功也恒亨者恒久也恒久之道所贵变通不能变通无由长久故系辞云易穷则变变则通通则久是也无咎利贞利有攸往者恒而亨以济三事也谓旣变通即无咎过故利以修正正道既行即何往不利也象曰雷风恒先儒皆云雷资风而益逺风假雷以增威故君子以立不易方者方道也言君子立身修行举事合宜不移其道宜于世俗也初六浚恒贞凶无攸利者浚深也初六处恒之始即合渐渐以求于恒而乃浚然使深深为恒是凶正害徳无施而利故贞凶无攸利也九二悔亡以阳居阴位旣不正所以有悔守其谦道所以悔亡也九三不恒其徳或承之羞贞吝者居下卦之上即是进慕高位处上卦之下又欲静退自守故不恒守其一徳是执心不定徳行无恒即有耻辱至焉以此为正亦可贱矣故贞吝也九四田无禽者畋猎也禽喻有功也处恒之时位既不正即是田猎无所获喻有事而无功也六五恒其徳贞妇人吉夫子凶处恒之时而得尊位当须普亲天下而乃专志在二即是执守一徳故曰恒其徳贞也既不能广亲贤徳守一而已斯乃妇人之道若譬之丈夫即致凶灾故夫子凶也上六振恒凶者振躁动也处夫动极即合安静无为无事而已反以躁动求为即有凶危及也艮下干上遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉象曰天下有山遁君子以逺小人不恶而严初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也遁亨者遁是逃隠退避之名谕小人道长君子当退避而后可亨也小利贞者虽居小人道长之时正道亦未全灭亦可小利为正也象曰天下有山遁者积阳为天积阴为地山者阴长之象山势渐长以逼于天天性高逺逼而不至如天渐高避于山君子之逺小人不恶而严者处小人道长之世近之必致危害故须逺避不可与之为恶又须庄敬严恭自保其身也初六遁尾厉勿用有攸往者尾之为物最在体后处遁之时众皆逃遁唯初六最在于后即必被执获故致危厉若能知尾为危不如不往即无灾害故曰勿用有攸往也六二执之用黄牛之革莫之胜说者黄中色也以譬中和也牛革即是牛皮喻其厚顺也处逃遁之时众皆逃遁唯六二得位守中不肯逃遁意欲率众以安其处何以劝勉之必须用中和之道厚顺之徳有此之善人莫胜已可脱免逃遁而去也九三系遁有疾厉畜臣妾吉者夫亲昵小人即为小人侵伤故有疾惫危厉也然亲洽于二虽得如似畜养臣妾不可兴建大事故小象云不可大事也九四好遁君子吉小人否者有应在内即情有所恋身处于外即志欲逺遁若知几君子思虑危害而能超然不顾所应而好遁避即获吉矣故曰好遁君子吉小人处此情有所恋不肯遁故曰小人否否是否臧之否也九五嘉遁贞吉者嘉美也五居尊位为遁之主率正小人之志以安于俗不令遁散故获美善之吉也上九肥遁无不利者肥者优饶之名上九处遁之时最居于外内又无应即无顾恋超然高举不为小人所累是逃遁之时而得优饶者也既有如斯之徳即无不利矣干下震上大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也九二贞吉象曰九二贞吉以中也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大与之輹象曰藩决不羸尚往也六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也坤下离上晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也象曰明出地上晋君子以自昭明徳初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也六三众允悔亡象曰众允之志上行也九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也离下坤上明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也明夷利艰贞者夷伤也离为日喻日入地中伤明之象故曰明夷以人事明之亦犹君在上臣不敢显其明徳必须艰固为贞又不可随世倾邪故曰利艰贞也象曰明入地中明夷者夫日之为道即合升髙照耀今在地中伤其光耀之象君子以莅众用晦而明者莅临也晦暗也故君子当是时以临于众内怀明徳外彰晦暗无为无事清净不欺闭智塞耀故老子云我无为而人自化是也初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言者上六以阴居上是暗君之象初九旣居无位之地未食暗君之禄可以逃避危难不由轨路如鸟之飞故曰于飞怀惧而行以求隠翳故曰垂其翼虽处危惧志存道义故曰于行切于逃难饥不暇食故曰三日不食处危惧之时与众乖异故主人有相疑之言故曰有攸往主人有言也六二明夷夷于左股用拯马壮吉者左者明所伤小也左股被伤犹得顺而处位六二以柔居中不为刚猛之事即不为暗主所疑犹处其位然后时进退乃得随时用拯马而避之得吉也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞者南是阳明之方也狩者征伐之义九三以离明之极而以征伐至暗之主乃获暗君之头首故曰南狩得其大首也既诛暗主将正其民民迷日久即可化之以渐不可速使从正故曰不可疾贞也六四入子左腹获明夷之心于出门庭者左者取其顺也腹者获其心既知君意虽近不危纵使逃难不逺适止于门庭而已也六五箕子之明夷利贞者最近暗君犹箕子之近殷纣执正不回而不能灭利以正贞故小象云明不可息也息灭也上六不明晦初登于天后入于地者处明夷之极是暗晦之主殷纣当之也初登于位本谓光徳显于四方及其无道果致被伐至于丧灭故曰后入于地也离下巽上家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也家人利女贞者家人谓室家之人故孔氏云明家内之道正一家之人是也治家之道非丈夫独正内在女子故曰利女贞也象曰风自火出家人者离火巽风夫火之为体因风而生火既炎盛还复生风风火相成似夫妇成家之义也君子以言有物而行有恒者物事也君子所言皆须有事论语典实事不虚妄矣所行徳行不亏于常故曰行有恒也初九闲有家悔亡者闲防也夫治家之道必须先以防虑不令渎乱若候渎乱之后方始治之即忧悔生矣今治家之初便能防闲悔必亡矣六二无攸遂在中馈贞吉者以柔处中以阴应阳正夫妇之义也妇人职务但事供给馈食祭祀而已全非遂志之人故曰无攸遂在中馈贞吉也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝者嗃嗃严整之貌嘻嘻喜笑之声悔过也九三处一卦之上为一家之长理家之道必须严整直是过于猛难虽似危酷后乃获吉故曰家人嗃嗃悔厉吉若从妇人笑语不制不节终致悔吝故曰嘻嘻终吝也六四富家大吉者富谓禄位昌盛之名也六四柔巽之质上奉于君而得其位即是禄位昌盛而富其家长保安吉之大也九五王假有家勿恤吉者假至也体刚居巽而得尊位能以巽顺接待于下至于天下尽有其家莫不归王之化故不假忧恤自然获吉先儒云犹如舜能治家处于妫汭即是归让至焉上九有孚威如终吉者处家人之极家道大成也刑于寡妻义彰于外信被天下故曰有孚威及遐迩故曰威如威信并至敬义交接终保其吉故曰终吉也兑下离上睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉象曰上火下泽睽君子以同而异初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以避咎也九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也艮下坎上蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉象曰山上有水蹇君子以反身修徳初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也坎下震上解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉象曰雷雨作解君子以赦过宥罪初六无咎象曰刚柔之际义无咎也九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也解利西南者解缓也谓难道解释物情舒缓故谓解也西南坤位坤训众也夫散难释险利施于众即所济大故曰利西南也无所往其来复吉者若难道已散无难可救即宜反复守其静黙即合于常理也有攸往夙吉者夙早也速也若难道方殷虑其侵伤平人必须速往救济以安险俗故曰夙吉象曰雷雨作解者雷既发动雨泽施降物情舒畅故是解缓之象也君子以赦过宥罪者赦放也宥寛也过谓误犯罪谓故为过轻即放舍罪重即寛宥如似合死从流合流从徒皆是缓其罪刑也初六无咎者难道已散上有所应故无咎也九二田获三狐得黄矢贞吉者隠伏之物喻犴猾之人九二以刚居其位为君委任能散险难能除奸暴之人如似田猎而获三狐能持中直之道而令其正故曰得黄矢贞吉也六三负且乘致寇至贞吝者六三位既不正而以谄媚上附九四下乘于二如似担负之人乘君子之乘即寇盗必见其侵伤故曰负且乘致寇至以不正之身虽幸而免是正人之所贱故曰贞吝也九四解而拇朋至斯孚者拇足指也而汝也九四位既不正三亦不正以相亲比三附于四如指附足然九四本应在初若与三相附即失其本应若四能弃三之拇即初六之朋与已合信故曰朋至斯孚也六五君子维有解吉有孚于小人者以柔居尊不自专制而委九二任用得人是有君子之徳而能解释险难故曰君子维有解吉也以君子之道而能散难即小人虽伏暗昧亦能信服君子不敢为非故曰有孚于小人也上六公用射隼于高墉之上获之无不利者公者臣之极贵者也上六以阳居极故称公也居动之上为解之极是能去贪暴除凶悖故以射隼论之隼者贪贱之鸟鹰鹯之属为六三失位不正隼之为鸟宜居山林而止于人家墉墙之上即为人所憎射之克中故曰获之无不利也兑下艮上损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五元吉自上佑也上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也损有孚元吉无咎可贞利有攸往者损是减损之名喻人臣损下而益于上故名损也夫损之为道若不以诚信即咎莫大焉必须有信然后大吉故曰有孚元吉也既立诚信而获大吉即无咎过而可止故曰无咎可贞以无咎可贞之徳故利有攸往也曷之用二簋可用享者曷何也当损之时物皆俭损何用丰厚但以簋薄之礼应时而行可以享献神明也象曰山下有泽损者泽在山下泽卑山高以泽自损以崇于山亦犹下之自损奉益于上也君子以惩忿窒欲者惩止也窒塞也夫情欲所兴随境而动若任其情欲患必生焉故君子修徳益损其身当须惩止忿怒窒塞情欲即善莫大焉初九已事遄往无咎酌损之者已竟也遄速也损之为道损下益上犹如人臣损己而奉于君然初九犹有权务若废职而往潜为求进即咎莫大焉若已事不往即为拒上敖贵故事竟速往乃得无咎故曰已事遄往无咎也夫刚往即柔危若全以刚往即四不相纳故酌减损之与四合志故曰酌损之也九二利贞征凶弗损益之者当损之时虽以下奉上损刚益柔然损刚太极即剥道成焉故九二利居其位守正而处即可以贞若进于柔即凶故曰利贞征凶然知进必有凶故九二以中为志不求损已而务增益故曰弗损益之也六三三人行则损一人一人行则得其友者处损之时损之为义其道上行三人谓六三已上三阴也夫天地之道以淳一相感男女之道以正一相配今六三应于上九若往就上九即六四六五缘同类必随之俱行此茅义也若六三独行即上九纳之无疑而得配友故曰三人行即六三独损六三自行即得匹配此是致一之道也六四损其疾使遄有喜无咎者疾谓相思之疾也久而不相见必有勤望之忧故积忧成疾六四以柔纳刚同志斯来即无复勤思之疾故使遄速乃有喜有喜乃无咎矣故曰使遄有喜无咎也六五或益之十朋之弗克违元吉者处损之时以柔处尊是能益损于已而用柔和则天下莫不归而益之故曰或益之朋党也者决疑明鉴之物喻明智也克能也六五以柔居尊是损己奉人纳贤自辅即贤智必归各贡其能不违于五故曰不克违也群才既至天与我民无不扶佑天人并助故获大吉故曰元吉也先儒皆云十朋者一曰神二曰灵三曰摄四曰宝五曰文六曰筮七曰山八曰泽九曰水十曰火上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家者损极反益象人能抑损其身而奉它人乃为物所益故曰弗损益之损极而反受益即刚徳遂长不忧于咎用正而吉故曰无咎贞吉也既备斯徳何往不利故曰利有攸往也居上乘柔损极反益体本刚徳为物所归故曰得臣得臣者谓得臣子而辅君为政使天下通而为一故曰无家无家者光宅天下不为私已以天下为一家故曰无家也震下巽上益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行象曰风雷益君子以见善则迁有过则改初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也益利有攸往者益是増长之名饶裕为义也损卦损下益上益卦损上益下者亦犹人君能自损己而惠下人故宋衷云明君之徳必须损己而利人则下尽益矣君能以益物为意动而无有违者即斯而往何所不利故曰利有攸往也利渉大川者能益于物则理絶难险故利涉大川也象曰风雷益者雷以发生风能长育万物皆益故益之为义在雷风也君子以见善则迁有过则改迁进移也改更惩也君子求益莫过迁进企慕道徳其有过恶改更惩戒不再为也初九利用为大作元吉无咎者处益之初应巽之始体刚干事能堪建大事之端以成王事者也然虽有其才而得其时不居其位实时人不辅欲有兴作即祸必生焉必须有大功以补其过即得无咎故曰元吉无咎元吉是有功之词大作谓兴作大事也六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉者以柔居中又应于?处益而怀巽即物皆归焉故曰或益之朋众也龟灵鉴也六二既怀谦冲即物自外来朋灵献策群才响应故十朋之龟弗克违也然位不当尊故永贞吉也处益如斯上下归徳故王用此时可以享献天帝即朋灵降福故曰王用享于帝吉也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭者以阴居阳以刚健而求于益故曰益之不能行谦而用刚壮求益即物所不与若以谦让责之理合诛讨若以意测原本情志在救难即物皆恃之是用凶事而得免咎故曰用凶事无咎也若乃求益不为私已志在救难用壮不至刚暴斯乃适合时宜是有信实而得中行此中行之道执圭以告于公救凶危之事故曰有孚中行告公用圭也六四中行告公从利用为依迁国者以柔处臣位居?之初在上应下位虽不中用中而行故曰中行与君相近即是藩屏之臣以此中行之道而告于公公必从之以此道依人而迁国人无不顺明以中行之道而迁国人无不利矣故曰利用为依迁国也九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳者得位处尊为益之主兼张徳义徳义之本莫盛乎信为益之大莫大于心因人所欲而已与人有信有惠尽物之心益之盛矣既有斯徳必获大吉不假疑问徳必昭彰故曰有孚惠心勿问元吉我既以信惠被于物则天下皆以信惠归我故有孚惠我徳也上九莫益之或击之立心勿恒凶者处益之极益之甚也既已过盈即人之不与故曰莫益之也无厌之求怨怒非一故曰或击之也勿无也益以过极而更有求是立心无恒凶祸必至故曰立心勿恒凶也 周易口诀义卷第五 下经二干下兑上夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信夬至艮象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也夬扬于王庭者夬决也阳长至五上六一柔而乘五刚以人事喻犹小人乘陵君子而为不顺众共决之故曰夬也以刚决柔以君子除小人以刚正之德去邪謟故可显然于王者之庭发扬决断之事示公正而无私隐故曰扬于王庭王庭亦公庭也孚号有厉者号号令也厉危也以刚正之德而行孚信号令施决断之事即上六之柔亦喻邪謟小人忧危之理分明可见矣告自邑不利即戎者夫兴师动众必扰国乱人今上六一柔既乘刚不顺更喻小小之人要除只可独行决断不必更兴师旅故不利即戎也利有攸往者刚德既长柔邪必消刚道既成利有所往也象曰泽上于天夬者泽性流动虽蹔上天必决而下故取夬象君子以施禄及下居德则忌者夫行决断之道必维恩并行若威而不恩即过在苛暴若恩而不威即失于制断君子行决之时必须恩禄及于下人又须居德于身人则禀其威禁也忌是禁也初九壮于前趾往不胜为咎趾足也处体最下初九处决之首欲行决断之事必须审其事宜量其可否然后始行其令今为刚健之初所壮在于趾足刚壮未全往必不胜先有咎生故曰往不胜为咎也九二惕号莫夜有戎勿恤者惕惧号呼也九二以刚处中刚则正直中又不偏而有此德能行决断虽有人惧呼来报云至莫必有戎寇侵害缘九二自恃中直不枉刑断虽闻此言心无疑忧而惑故曰勿恤也九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎者頄面颧也谓上六也上六居众阳之上居而不安若颧之处面以九三刚阳而应上六即是君子以助小人頄之处面谁人不见故曰壮于頄有凶也剥卦以阴应阳为善为阴柔须有所附今九三以阳应阴众欲决去独往应之为凶若达理君子知小人不可与亲而能舎其本应决之不疑故曰君子夬夬也若独行殊志应于小人即有罪罚如遇雨沾濡徒怀忿恨能无怨于人即须有愠无咎也九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信者次且行不前之貎也羊壮也九四据下三阳前进必见侵伤犹如臀无肤则居不得安居不得安行亦难进然五阳当位体又刚壮四若牵系于五身有所托即不刚不敢侵伤故曰牵羊悔亡也然四亦是刚阳虽五有刚壮未肯信服事五故曰闻言不信也九五苋陆夬夬中行无咎者苋陆草之柔脆谓上六也以九五之刚决上六之柔决之至易如决柔脆之物故曰苋陆夬夬以居尊位而亲决上六即是以至尊而敌至卑虽其克胜不足为贵但处位中行纔得免咎而已故曰中行无咎也上六无号终有凶者以柔乘刚而居众阳之上其犹小人乘陵君子凶危必至故戒之曰不用号咷终致凶也巽下干上姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉象曰天下有风姤后以施命诰四方初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也姤女壮勿用取女者姤者遇也初六一柔而遇五刚譬之人事即是一女而遇五男夫女之为道固合婉娩贞顺处于幽室待礼乃行今遇五男淫壮若斯故不可取故曰女壮勿用取女也象曰天下有风姤者风行天下无物不遇故是姤象也后以施命诰四方者后君也诰诫也风譬王者风教也故风行草偃所以人君象此以施命诰戒于四方也初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅者金者坚刚之物柅者制动之主谓九四也初六应在九四若系于正应制动由四即合理之宜正之吉矣故曰系于金柅贞吉也然初六处遇之初性又躁动即是不牵系于四而有所往斯乃凶危立见故曰有攸往见凶然淫躁若斯又如羸弱之豕蹢躅而进故曰羸豕乎蹢躅也羸豕牝豕为淫丑也蹢躅行不正貎九二包有鱼无咎不利宾者初六阴柔处下位故称鱼也初六与二相近不能逆于所近乐充九二之包厨故曰包有鱼也初自愿来非已侵夺故无咎也擅人之物以为已恵故不利宾也九三臀无肤其行次且厉无大咎者九三居下卦之上是一卦之主今初六与二相得而九三失其所据居即不安行亦不进故曰臀无肤其行次且然九三履得其位非为妄处直以不遇其时故致危厉灾非已招故无大咎故厉无咎也九四包无鱼起凶初六与二相近乐充九二之包厨四失本应故曰包无鱼九四既失其应即是下无民人若无人而动失应而作有所兴为即致凶灾故曰起凶也九五以杞包瓜含章有陨自天者杞枸杞也瓜瓠瓜也杞生于肥地瓠瓜为物系而不食也五居尊位下无其应犹如杞包瓜系而不食其犹人君虽居贵位下既无人何以施其教命故曰以杞包瓜也下无应援教命不可行虽有章美之德而但包含之故曰含章也然以刚居尊怀刚中之德虽即教命不行无人敢有倾陨矣所有陨絶惟天而已故曰有陨自天也上九姤其角吝无咎者处遇之极无所复遇其犹一体之中遇角而已故曰姤其角也角既处上即非所安与不遇无异故生悔吝然下既无应不与物竞故无凶灾故曰吝无咎也坤下兑上萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也萃亨者萃聚也其犹王者有德怀来万邦人皆归之故曰萃也人既归已即无所不通故曰萃亨也王假有庙者假至也天下离散虽则有庙与无庙同纵使享祭神明不降今王既有德人神大同孝德乃洽王至此时始可假有宗庙故周正云鬼神享德不在食也利见大人亨利贞者当聚之时必须德大之人而为其主故书云惟天生民有欲无主乃乱故曰利见大人也大德之人能正道即使下民亨通而利以为正故曰亨利贞也用大牲吉利有攸往者大牲犠牛也大德之人而为其主聚道既全即宜用大牲吉利用攸往也象曰泽上于地萃者泽处地上水潦聚物是萃聚象也君子以除戎器戒不虞者除治也当大聚之时虑恐人心有异故曰君子亦修戎器戒慎防备不虞文聚武备是也初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎者初六应于九四见六三与九四相近心生嫌疑始以诚信相就忽然生疑未进故曰有孚不终也当萃之时贵于合会奔驰而往进不以礼故曰乃乱乃萃夫谦恭之道百行之本若以谦而行即无不合今初六若执此谦逊自比身云一握之小又为柔懦卑劣之容即六三邪偶安能固守于四即初六往必相得不用忧虑所以无咎故曰勿恤往无咎也一握者卑小之质喻已身如一握之微小也为笑者懦劣之容不敢作强刚之貎也六二引吉无咎孚乃利用禴者禴殷春祭名四时最薄也处聚之时贵相聚集方始合宜今六二体柔居坤守中不变意欲静退不肯相从以为聚会斯乃违众时即凶危必至必须牵引然后始行遂得吉而免咎故曰引吉无咎以六二体中怀信不求苟进既有斯徳即可以往至薄之物荐于鬼神鬼神降福故曰孚乃利用禴也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝者六三与九四不正不正相聚阴邪之应患必生焉故乃忧嗟而无所利故曰萃如无攸利然上六与三本是正应上六怀巽之道以求朋友故六三可以往而无咎与上合志而无所咎故往无咎然上六与三俱是阴柔虽是相应俱失其匹配之义故有小吝也九四大吉无咎居位不正又下据三阴即擅君之权祸咎将至必须立大功以补其过可以免咎故曰大吉无咎九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡者处聚之时最得盛位故曰萃有位也九四下据三阴専制已权已所宣命人不信服但自守而已故曰无咎匪孚也若能不与物竞但自克修仁德久而获福即忧悔可销故曰元永贞悔亡上六赍咨涕洟无咎者赍咨嗟叹辞也居萃之极乘刚居上内无应援则忧患生焉故赍咨涕泣不安如此忧惧即众所不害遂将免咎故曰无咎先儒云自目曰涕自鼻曰洟巽下坤上升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也象曰地中生木升君子以顺德积小以成高大初六允升大吉象曰允升大吉上合志也九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也上六升利于不息之贞象曰升在上消不富也升元亨者升者渐进之名登升之义计必大通故曰元亨褚氏云犹人日思善道进而不已其德日新故能亨也用见大人勿恤者刚不居中无以统御于下故须用见徳大之人然后无复忧恤也南征吉者南是阳明之方当升之时若往阴方即弥加暗昧既见德大之人复宜适阳明之方即升进之道通矣二方以喻人之明昧也象曰地中生木升者升是渐渐登升道长之义亦犹地中生木从下升高自微至着也君子以顺德积小以成高大者孔义云君子象之所以顺行其德积其小善以成高大又何妥云君子谨习为先修习道德积其微小以至高大案此之义顺字恐当为慎也初六允升大吉者允当也二三皆有应于上故升之不疑唯初六上无其应体又柔劣不能自进当九二九三升进之时与之俱行上合志必大得矣故曰允升大吉亦犹九二九三许允即获吉也九二孚乃利用禴无咎者九二与五为应九二前进五必信任故曰有孚也二体刚中诚乎信实进不求宠志大业直是享荐神明但可俭约薄省而已亦得喜庆臻至更有何咎故利用禴无咎盖为上应于君矣九三升虚邑者以刚得位已以进前上体应柔不拒于已若升其虚邑无所疑滞故小象云无所疑也六四王用亨于岐山吉无咎者体柔居四下体三爻皆悉上升处升之际可纳而不可拒其犹太王避狄之难居岐山之会故曰王用亨于岐山也若能因物而成顺事之情纳而不拒所以得吉而无咎故曰吉无咎也六五贞吉升阶者以柔居尊不自専制委任九二任用得人故得保其升阶而践贵位也上六升利于不息之贞者犹瞑也既处升极而更升进即是瞑暗不得明了而犹求升故曰升若然求升欲为物之主者即丧亡交至如克己修身而不暂息施于正即利莫大焉故曰利于不息之贞也坎下兑上困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也象曰泽无水困君子以致命遂志初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也困亨者困者穷厄委顿之名道乖力疲之义小人遭困则穷斯滥矣君子处之贞节不改而不失其通之道困而获济故曰困亨困而不能得通小人也贞大人吉无咎者处困不滥而能自通此唯体正修德之人处困而能保之然后吉无咎也有言不信者当困之时欲希济困必须修身慎行立德立诚而乃巧辞饰言以求其济人何以信转益困穷也象曰泽无水困者水在泽下泽中万物枯稿困之象也君子以致命遂志者君子守道而处虽遭困厄之世而不渝滥以謟世俗假使致命丧身固当守节不移以遂高尚之志故素书云如其不遇没身而已是也初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌者以阴爻最居穷下即是沉滞穷困居不得安若处于株木之上故曰臀困于株木也处困之时欲进即二隔其路欲且处又居之不安惧于困危遂乃逃窜故曰入于幽谷也困极即通事之常理不过数年困危必释可以出矣故曰三岁不觌也九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎者以刚处中以阳居正又无偏应体刚即能济困居阴即以谦待物物之所归也处中即德行不邪无应即心无私党有此众美即物皆归已不胜饱饫故曰困于酒食也朱绂南方祭服也九二体属坎卦坎为北方言九二有此美徳阳明方物而来即东西二方必至故曰朱绂方来四方归向庶物丰盈可以亨荐神明克降其福故曰利用亨祀也盈而又进倾败道也以此征行凶危交至故征凶凶祸自已所招岂合咎怨他人即得无咎也六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶者石者为物坚刚而不可入谓九四也蒺藜之草有刺而不可践谓九二也六三以阴居阳不正而处上无应援无所之适志怀刚武欲亲于四四又不受如石之坚欲附九二二又不许犹如蒺藜刺而难践故曰困于石据于蒺藜也无应而行失其配偶譬之入于宫中而不见其妻处困如斯固其凶矣九四来徐徐困于金车吝有终者徐徐是疑惧不速之貎也金车谓九二以刚处中如车材强壮也四欲就初六惧九二为难心怀疑惧不敢速进是困于九二之金车故曰来徐徐困于金车也有应在初而未相遇是以有吝以谦得物故乃有终也九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀者以阳居阳而无谦逊物则不附怒其不来附已乃行劓刖之刑故异方之人转更离叛故曰困于赤绂矣以刚居中不昧所见改修其道以谦得众故用寛徐人悉归已乃有喜恱故曰乃徐有说刚而处尊而用中直即可亨祭而获福庆故曰利用祭祀也上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉者葛蔓也藟纒绕貎臲卼摇动不安貎上六处困之极即是困极也无应乘刚行即被物纒绕居则臲卼不安故曰困于葛藟于臲卼也曰思谋之辞也凡物穷思变极即谋通处至困之地何有通路故须思谋曰我若守此必见不济谋逃逸可以免之发意逃时其悔乃生故系辞云吉凶悔吝生乎动是初动而有忧悔当奔逸冒险之时又生忧悔既出险外即不虑危困所以征行而获吉故曰动悔有悔征吉也巽下坎上井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也象曰木上有水井君子以劳民劝相初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井改邑不改井者古人穿地汲水以供人用故谓之井井以洁净为义也邑民产也其屋迁移井体不改亦犹人之常德改过不吝德行有恒故曰改邑不改井也往来井井者往者来者皆汲引之而不以贵贱汲引改其清洁之性也无丧无得者此举井体有恒不随物之迁变故终日泉注未尝言溢终日汲引未尝言竭也汔至亦未繘井羸其瓶凶者繘绠绳也汔将至之义羸舒展也言汲水将至井口其绠犹未尽出而钩舒绳断倾覆其瓶即是劳而无功喻人行其恩德须善始令终若有始无终不能永保其故就人事言凶也书云为山九仞功亏一篑是也象曰木上有水即是汲水而上井之象也君子以劳民劝相者劳赉相助也井之为义养而不穷以劳赉之恩劝恤勤恵令助百姓使有成功故周正云劝助民人使功日济是也初六井泥不食旧井无禽者初六最处井底即是井下淤泥沉滓而不可食井既旧秽不曾淘渫即禽鸟贱类而尚不向即人与禽俱在弃舍故曰旧井无禽喻人不洁已修行为人所弃是也九二井谷射鲋瓮敝漏者鲋井底小鱼也夫井之为道以下给上为义今九二与初六相近而附于初即是附给下之义如以溪谷之水从上注下射辙鲋鱼故曰井谷射鲋也井不上汲反以下注失井之道又似瓮之破漏出水而注下故曰瓮敝漏也子夏传曰鲋是虾蟆也九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福者为犹使也渫治也言井既淘渫修治其水清洁可以食之犹人德行已成可以任用今既不食即使我中心恻怆故曰井渫不食为我心恻若王者明鉴用我以为辅弼既喜其行又钦其用故曰王明并受其福也得人助己而化洽民之有幸故获其福矣六四井甃无咎者甃犹修治也坏处以砖甃垒也六四得位无应得位即可以自处无应即不可以行其犹人之为道无施行之功即可以修德自处故无咎也九五井洌寒泉食者洌清洁也寒者表清洁之义也余爻不当贵位皆修德待用九五既居尊位能择人而用之以刚居中下无私应刚中即能断制非妄下无私应即无偏曲之心犹刚正之主不任贪浊之臣必须行洁贤明而后始用故曰寒泉食也上六井收勿幕有孚无吉者凡五榖收成倍于常年者曰收也上六处井之极井道大成如五榖之有收成故曰井收也幕是覆盖也井既大成不须覆盖而不私其利使天下悉皆汲引即是信被天下而致大成故获大吉故曰勿幕有孚元吉也离下兊上革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉象曰泽中有火革君子以治厯明时初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也革已日乃孚者革改变之名易旧之义故名革也革既改旧易新即是王者创制命令改前王之法度以其初施法令民有所感未便从伏必须已竟今日明日方始从令故宋?云人性习常不说改易及变之后乐其所成故即日不孚已日乃孚矣故曰已日乃孚也已竟也元亨利贞悔亡者悔之所生生乎变动也今革既变故人心不安必有忧悔今革道既当即得大通利正而忧悔乃亡故须备此四德矣象曰泽中有火革者火居泽下火炎上泽润下二性交故能变革也君子以治厯明时者寒暑迭终日月更运天时人事各以时迁故君子观兹革象修治厯数以明天时也初九巩用黄牛之革者巩固也黄中也革是牛皮生曰革熟曰韦今初九处革之初未肯从变言其执志坚固守中和之道不肯造次从变如似牛皮坚韧不从改变之命也六二已日乃革之征吉无咎者阴柔之体不敢为先故革命已行竟日之后乃始从之故曰已日乃革之既从革命无复疑阻往就于五不被疑难故可以征进而获无咎也九三征凶贞厉革言三就有孚者三处炎极火性上炎上体是水水性柔顺九三以刚居火极火性刚猛故有革命之言而上体三爻以受命令不敢有违其言不虚故曰革言三就有孚也人既从命更兴征伐即是非理兴师所以致凶夫兴师动众是正道之危故曰征凶贞厉也九四悔亡有孚改命吉者无应故有忧悔能从革命故曰悔亡也居水火之际不为固吝信彼改命之制合时之愿所以获吉故曰有孚改命吉也九五大人虎变未占有孚者居得尊位以大人之德为革之主即是革去前王之命为新创之君信德自着合人之心不劳占决斯汤武之君是也虎变者谓改正朔易服色取其文章炳焕又取虎之威猛可畏之义也上六君子豹变小人革面征凶居贞吉者处革之极变道已成君子居之虽不如大人之变如虎之文然亦可顺时而行如豹文之映蔚故曰君子豹变也若小人处之但能变其颜面顺上而已故曰小人革面也革变已极人皆从命固宜静处而更以征伐为求即是躁扰于人所以致凶如静而居之皆获吉故曰征凶居贞吉也巽下离上鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨象曰木上有火鼎君子以正位凝命初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也六五鼎黄耳金?利贞象曰鼎黄耳中以为实也上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也鼎元吉亨者鼎者器象之名故何妥云古者铸金为此器能调五味变故取新以成烹饪之用以供宗庙次养圣贤天子以天下为鼎诸侯以国为鼎变故成新尤须当理故先元吉后乃亨通故曰元吉亨也象曰木上有火鼎者巽木也又为入离火也木入火中是烹饪鼎之象也君子以正位凝命者凝严整也鼎既变故成新所以君子象之正定尊卑之位使其有别布示严凝之命使其不妄轻犯也初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎者趾足也颠倒也鼎之为义下实上虚虚以纳物实以受物也今初六以阴处下即是鼎口向下鼎足倒上即是鼎倾覆足倒在上故曰鼎颠趾也鼎既颠趾其所利者利在倾弃鄙秽之物故曰利出否也以事明之亦犹正室虽亡媵妾不可为室主若以妾为室主亦犹鼎之颠趾咎莫大焉妾若有子即母以子贵以此继室犹可免咎故曰得妾以其子无咎也九二鼎有实我仇有疾不我能即吉者实为阳也即就也鼎之为义虚中待物乃是其常今九二以阳居中失虚中之义施之人事即是志意盈满不受规诲故曰鼎有实也我仇谓五也仇匹也然六五是我之仇匹有乘刚之疾不得来就于我为六五下有二刚爻为疾也我得全其志不为骄盈即获吉也故曰我仇有疾不我能即吉也九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉者鼎之为义下实上虚九三既处下卦之上即是鼎耳鼎耳之用唯在虚空以待而举之今九三以阳处之而自实塞即是变革鼎耳之常道也故曰鼎耳革以人事明之是怀小人之行而自实塞不纳贤良故曰其行塞也既无虚中待物之心物亦不来归已犹之雉膏美物而终不得食故曰雉膏不食也方雨亏悔终吉者此戒其勿行刚处亢以柔和为用若不全任刚亢务在和通方欲为此和通即亏减其悔终获吉矣雨喻阴阳和顺也九四鼎折足覆公餗其形渥凶者餗是八珍糁鼎之实也渥沾濡之貌九四应在初初已倾弃秽物即九四有以受其珍美之物也九四上近于五即有承五之心下又应初又有施下之义既承且施力所不任即致折足而倾弃其餗故曰鼎折足覆公餗鼎足既折覆于地即被沙卤沾濡喻之于人智小谋大力小任重受其至辱灾及其身故曰其形渥凶六五鼎黄耳金利贞者黄中谓五也金刚谓二也者扛鼎之物也六五以柔居中故曰黄耳应在九二以柔纳刚纳金而以举之故曰金也所纳刚正不为虚妄故曰利贞上九鼎玉?大吉无不利者坚刚之物而怀润泽之性喻道大成而有斯美体刚履柔是用玉而以自举故曰鼎玉也应不在下不私其用故获大吉而无不利故曰大吉无不利也震下震上震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也象曰洊雷震君子以恐惧修省初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也九四震遂泥象曰震遂泥未光也六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也震亨者震动也此象雷之卦雷是天之威动也雷之威震人皆惊惧因此恐惧而乃修德恭俭整肃所以获通故曰震亨也震来虩虩笑言哑哑者虩虩恐惧之貎哑哑语笑之声故迅雷风烈君子为之变容天既威震人皆恐惧不敢怠慢遂乃修德道成德立福庆亦至福至之后方敢喜乐故曰笑言哑哑也震惊百里不丧匕鬯者匕者其形如箄可以举鼎中之物也鬯是香草取之酿酒祭庙之用也震卦体属长子若君出于外或为巡狩等事即长子监临于国威震肃齐广及百里百里者取雷震百里之义承主祭祀粢盛之器守而不失故曰不丧匕鬯也象曰洊雷震者洊者因仍之义雷声连续威震相仍雷电赫赫故曰洊雷震也君子以恐惧修省者恐怖也惧惊骇也君子立身恒怀惊肃若临泉谷如履薄冰况遇天之威怒弥益修身省察已过也初六震来虩虩后笑言哑哑吉者以刚处卦之先刚则不暗于几先则能有前识当威振之时天威大行而能惧以修德遂至笑语之盛吉福臻焉六二震来厉亿贝跻于九陵勿逐七日得者初九以刚居下因惧修徳即是有德之人今六二不能敬刚阳尊有德而反乘之即为天之所诛罚故威震若来即致危厉哀嗟伤嗟亡其资货粮用之属也故曰震来厉亿?贝也亿伤叹之辞也贝者资货粮用之属也违天不敬遂被天诛惧天之威而乃迯窜威严大行人不容舍无粮而走必将困危虽超九陵不过七日为有司所获故曰跻于九陵勿逐七日得也六三震苏苏震行无眚者苏苏是心懐忧虑不安之貌六三履位不正心恒忧虑不获安宁故曰震苏苏也虽心不安而不乘刚不为乖逆故可以惧行而无灾眚故曰震行无眚也九四震遂泥者泥沉溺也九四以刚阳之质在四阴之中为四阴之主固宜挺身独立以安于众若以自怀恐惧不能挺即致泥溺沉困于难故郑众云身既不安岂能安众是也六五震往来厉亿无有事者往即无应来又乘刚往之与来不免危厉也夫处威厉之时而居尊位即是天助君命威令大行斯乃有事之机矣故戒之曰但保其位守中自安能髙大其行无所失即怀大事故曰亿无有事也上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言者索索不安不専之貎矍矍视不正不审谛之容也上六处震之极是惧之极矣既居极惧之地而欲求安亦不能得故心怀不安乃索索然而所瞻视又不専审乃矍矍矣忧惧若此更有征即将有凶危至故曰征凶也若所惧之事非是已作若因邻家有事惧相连及预先防戒即得免咎故曰震不于其躬于其邻无咎处极惧之时虽复姻亲亦不无相疑之言故曰婚媾有言也艮下艮上艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也象曰兼山艮君子以思不出其位初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也艮其背艮者静止之义此卦象山之为体安然静止不动不移故以为名也以人事喻之贪欲之情伤性坏义防其动欲制其未成故老子云不见可欲使心不乱是也背者无见之物今既止在其背目之不见即动欲之情不生故曰艮其背也不获其身行其庭不见其人无咎者夫对面而止即情有所动抑伤其情而强使止患必生焉今止在其背故不获其身虽行于庭不见其人即无咎矣象曰兼山艮者孔氏云两山兼重谓之兼山也直置一山已能镇止两山重迭止义弥大故曰兼山艮也君子以思不出其位者艮之为义各止其所故君子象之思虑不出已位不妄动求不相侵也初六艮其趾无咎利永贞者趾足也又处卦之下即是趾在于足既止于是不为躁动而得无咎故曰艮其趾无咎静止之初心无动欲其利在于永长贞正故曰利永贞也六二艮其腓不拯其随其心不快者腓腨肠也拯举也随谓足也六二止于腓腓体动躁屈伸摇动皆随其足今止在腓肠足既不举腓无由动故艮其腓不拯其随也腓性动躁而强止之则伤其本性情与体乖故其心不能快乐矣故曰其心不快也九三艮其限裂其夤厉熏心者限是身之中人系带之处三居两卦之际实时止在其限故曰艮其限也夤当脊中之肉也熏烧灼也三既处二卦之际即上下不通是分裂其夤身将矣乃忧危之切故熏灼其心故曰厉熏心也然君子治国若治于身上下不通君臣不接故裂夤即身亡不接则国故王云体分两主大器矣大器谓国之与身也六四艮其身无咎者已入上体与九三相得两体不分全乃谓之身履得其位而全其身不陷非妄所以无咎也六五艮其辅言有序悔亡者辅夹车也六五艮于辅颊之间即是慎止言语密于枢机故曰口无择言言有伦序所以悔亡故曰言有序悔亡也上九敦艮吉者敦厚也居止之极敦厚在上不为妄累所牵故获吉也 周易口诀义卷第六 下经三艮下巽上渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也六二鸿渐于盘饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离群丑也妇孕不复失其道也利用御寇顺相保也六四鸿渐于木或得其桷无咎渐至未齐象曰或得其桷顺以巽也九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也渐女归吉利贞者渐者徐进之名归嫁也女子生有外成之义以夫为家故嫁为归也女人之嫁备礼乃行吉斯善矣故曰女归吉也渐进礼全嫁娶之正故曰利贞也象曰山上有木渐者山上生木渐渐进长因山而髙非是忽然而起故曰渐之进也君子以居贤徳善俗者君子求人须求贤徳使其居位发施教令善诱风俗也侯果云贤者徳成之名徳是资贤之实也初六鸿渐于干小子厉有言无咎者鸿是水鸟以况从下至髙渐进之义干水涯也鸿之进至于水涯故曰鸿渐于干也进未得位必被凌辱乃困于小子危于谤言故曰小子厉有言也虽困于小人之言而但怀道徳安能损于君子之道故曰无咎也干亦喻水上非安之所更以无应也六二鸿渐于盘饮食衎衎吉者盘者山中盘石也以柔处中进而得位犹鸿鸟栖于盘石得可安之地故曰鸿渐于盘既得可安之地居中有应吉福至焉故饮食丰饱不素饱而已故曰衎衎吉也衎衎是喜乐之貌也九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利用御寇者陆是山顶之髙处也九三处下卦之上如山之顶如鸿升进至于山顶故曰鸿渐于陆也三之于二同处一体其犹夫妇一体之义今九三务进不肯却回即是夫之征进不肯反家故曰夫征不复也九三前进与四相得贪务邪偶即妇亦不能守贞非夫而孕故不能育故曰妇孕不育也见利忘义贪进忘旧凶之道矣与四相得邪偶相与恐人为难以为间阻故利用防御寇害顺相保也六四鸿渐于木或得其桷无咎者桷榱桷也以柔得位如鸿栖于平直之枝堪榱桷之用是可栖息之处故曰鸿渐于木或得其桷与三相得心无忧虑虽乘刚相合固无咎也九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉陆绩云陆陵俱是髙处然陵卑于陆也九五进处尊位如鸿进髙以止于陵故曰鸿渐于陵也正应在二隔于三四不得与应相交是两情勤慕阻隔不通故曰三岁不孕也二与五各懐中正九五是君三四是臣以臣欺君势不可胜三岁以来道成事济久塞其路不得胜于君五二各得其愿故曰终莫之胜吉也上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉者三之于上皆处山顶并称陆也然上九最居卦上是能为超胜进处髙洁不累名位徳髙之人无物屈心不乱其志故其羽翼清虚可为世之仪表峨峨清竒可贵可则故曰其羽可用为仪吉也兑下震上归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也归妹者女人以嫁为归归妹即是从姊而嫁故曰归妹也然古者诸侯一娶九女侄娣从之虞翻云九女者贵其男女继嗣宗享不絶也征凶无攸利者征谓进而求宠也妹从姊而行固宜卑退敬事女后若妄求进宠希谓并后即有并后之乱凶祸斯至而无利故曰征凶无攸利也象曰泽上有雷归妹者泽上有雷悦而有动归妹之象也君子以永终知敝者诸儒于此各以意见互说不同不可随波而流弥増惑乱今则取师说为义也所以一娶九女者贵其蕃育继嗣宗享不絶则是永长延祚保后之终若九女无子即絶其后嗣即有不终之敝盖为正经云天地之大义人伦之终始矣初九归妹以娣跛能履征吉者少女谓之娣也以兑适震以幼从长非其匹配是从姊而行故归妹以娣也虽不失其道然幼从长譬之跛足之人足虽蹇跛不妨履践故曰跛能履妹从姊行不可僣进为嫡即凶为娣即吉故曰征吉也九二眇能视利幽人之贞者位虽不正而居内处中守其卑礼不能妄进犹如眇目之人不妨所视故曰眇能视也居内守中不失常道是居幽而不亏其正故曰利幽人之贞也六三归妹以须反归以娣者六三处下卦之上位又不正即是僣进求为室主室主犹存进不值时故宜待时故曰归妹以须也既不值时固当反归且为娣从俟时而进故曰反归以娣也九四归妹愆期迟归有时者以阳居阴位不正也下又无应以不正无应而行是为妄进故须愆过于期若有所适候彼道穷尽待时而行然后可往故迟归有时也六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉者居得尊位应在九二是帝王嫁妹以降于二故曰帝乙归妹袂者衣袖为礼容帝王嫁妹则以衣裳为崇饰也其君即五也应在九二以震适兑以长从幼即是降尊就卑不如以卑就尊合于常道故曰君之袂不如其娣之袂良月阴之盛犹如月近望可以敌日以贵而行以斯适配往亦必合故月几望吉几近也阴盛为位在于中以贵而行也上六女承筐无实士刲羊无血无攸利者女子之行以承顺为徳士之为道以下之应命为美今上六居卦之上而无承应其犹女子承捧虚筐空无所有筐本盛币帛今既空虚即上无所奉故曰女承筐无实也下既无应人不奉命譬之刲刺其羊而无血矣羊本有血今既无血即是教令不行故曰士刲羊无血进退莫与故曰无攸利羊谓六三也离下震上丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也上六丰其屋蔀其家窥其户其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也窥其户其无人自藏也丰亨者丰是大之名饶益为义财徳盛大故谓之丰财多能济于众徳大无所不通故曰丰亨也王假之者假至也王能至于丰大之徳无所不周也勿忧宜日中者勿无也徳能广大无所不通如日之中盛明照临万国徳备如此无复忧虑为天下主须令微细隠滞者获通丰亨勿忧之徳故宜日中也象曰雷电皆至丰者雷天威也电光辉也威光并至所以丰大也君子以折狱致刑者折也致至也君子法天而行故折狱讼须察虚实至于刑罚不滥及无辜也文明以动不失情理也初九遇其配主虽旬无咎往有尚者以阳应阳旬为均平也丰大之世文明以动所贵光大以合时宜今初九与四俱阳爻两体均平安得有咎故曰遇其配主虽旬无咎能相光大往有嘉尚也六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉者处丰之时贵于光显而恶暗昧今六二以阴之质应五又阴是重暗之极故日中盛明乃见斗星故曰丰其蔀日中见斗也蔀者暧光明之物也往就于四四又暗昧不能启发其明心生狐疑而不自决居乎本位则暗疾未除往之与来不免暗疾故曰往得疑疾然履中居位处暗不邪但懐忠信不为暗疾所累而能启发其志故获吉矣故曰有孚发若吉也九三丰其沛日中见沫折其右肱无咎沛幡幔御蔽光明之物也沬是微暗不明之谓也九三应在上六志在乎阴虽免丰蔀见斗愈乎以阴处阴而犹丰沛见沬是日中盛明而见微沬矣故曰丰其沛日中见沬处丰大之时而见物微沬斯则不可施于大事其犹人之所用在于左右之肱今右肱既折况复见物微沬只可自守而已乃得无咎故曰折其右肱无咎为施明即见昧施用则折肱矣九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉者九四以阳居阴而怀暗昧如日中见斗也夷平也应在初九以阳适阳二体均平能相显发若遇初九夷主所以获吉故曰遇其夷主吉也六五来章有庆誉吉者以阴之质来居阳位是暗而求明既居尊位能获章美庆誉所以吉是光大彰显其徳矣上六丰其屋蔀其家窥其戸其无人三岁不觌凶者屋者藏阴隠之处上六以阴处外而不居其位即是幽隠之人絶迹深藏者既是藏隠恐为人所见故丰厚其屋而又蔀覆其家假使窥觑其户隠翳之深而寂不见其人故曰丰其屋蔀其家其户其无人也亦是弃其所止外处深藏以髙其行然处丰大之时即是明君之徳光被天下野无遗贤固合睹斯明代居位佐时共施政事而反以自隠三年者丰道已成而犹不见所以致凶治道未济隠藏犹可治道既济何为藏身不出失时尚凶况复更藏凶其宜也艮下离上旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也旅小亨旅贞吉者旅者客羇旅之称也旅人触目乖阻困于途路求容仅存假道济通所通非大但小亨而已故旅小亨也羇旅而得小通是旅之正吉故旅贞吉也象曰山上有火旅者火在山上因风而起逐草而行势不久留之象也君子以明慎用刑而不留狱者旅卦而引断狱案六十四卦有文明者多称用刑今旅卦有艮止离明止即审慎用刑明即不滥不枉故圣人之意取其明察止审不妄刑罚盖以人命至重故阳肤为士师曽子诫之曰治狱之道如得其情则哀矜而勿喜死者不可复生断者不可复续是也初六曰旅琐琐斯其所取灾者琐琐细小卑贱之貌也处旅之时最居人下是卑贱细小矣故旅琐琐也身处人下不得所安有所兴为灾祸自至故曰斯其所取灾六二旅即次懐其资得童仆贞者次是旅店旅人所居之处也六二以柔居中得位乘上即是旅人得其所安只可店舍而处故曰旅即次也处旅行谦不为刚猛但有童仆之正怀来资货不虑丧失故曰怀其资得童仆贞也九三旅焚其次丧其童仆贞厉者九三处下卦之上上无应与初二相得遂欲自尊而施惠于下当旅之时不能谦和静慎而乃预萌侵权为君所疑遂被黜夺焚其次舍是丧童仆之正而身危矣故曰丧其童仆贞厉九四旅于处得其资斧我心不快者九四以阳居阴即怀谦之道处旅行谦虽不得平坦之处而得用斧之地谓除荆棘而治次舍以自居之故曰旅于处得其资斧也寄旅求安不得平坦而得荆棘之地即其心不乐故曰我心不快也六五射雉一矢亡终以誉命者羇旅之时不可以处盛位纵使居之终不可保有喻射雉一矢射之不中而失其矢雉虽有而终不可得故曰射雉一矢亡也然五居文明之中能审祸福之机不乘刚而専权但弃下而恭愿奉上故终美誉而见命也上九鸟焚其巢旅人先笑而后号咷丧牛于易凶者居髙危以为宅鸟巢之象旅人最处髙位众心所嫉居嫉害之地因被侵夺必致凶塞得髙位而先笑也凶祸至而后号咷也侵夺而似鸟焚巢牛是稼穑之资丧失其牛理在不难众所同嫉物莫之与危而弗扶无人以为闻报无所依托即伤切甚矣故于易凶巽下巽上巽小亨利有往往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人象曰随风巽君子以申命行事初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也巽小亨者巽是卑顺之名和入为义故谓之巽也夫人用巽必须恭俭庄敬进退合宜若过于卑巽逾尊卑之分敬恭不合礼即所通非大故曰小亨也利有攸往者巽顺以行物不违拒故曰利有攸往也利见大人者人用巽顺即无往不利大人用巽其道愈隆巽顺之美上下皆须之故曰利见大人也象曰随风巽者按说卦云巽入也风之所入物无不顺风相随而行故曰随风巽也君子以申命行事者风行草偃亦有王者风教行于天下意故君子象此申其命令行其政教之事也初六进退利武人之贞者出令之初人未从化心怀犹豫进退迟疑申命之初人未信服成命齐邦莫过威武以整齐之故曰进退利武人之贞也九二巽在床下用史巫纷若吉无咎者史谓祝史巫谓巫觋皆是接事鬼神之人九二处巽之中在下位而以阳居阴卑巽而顺故曰巽在床下者卑谦过甚失于正道咎过生焉然鬼神无形所在怠慢九二卑恭如是事神祗而获多福故曰用史巫纷若吉无咎也纷者盛多之貌也九三频巽吝者频是频蹙不乐之貌也九三体刚居正为四所乘志意穷屈不得舒畅故怀频蹙即是鄙吝之道故曰频巽吝六四悔亡田获三品者六四乘九三之刚所以有悔然得位乘五上奉君命所以悔亡亲近至尊即是权臣以斯行命必有功劳譬之田猎而获三品之物故曰田获三品也一曰干豆为豆实以奉宗庙二曰宾客以助君明目达聪三曰充君之庖厨供君之费也九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉者五以刚居位违于谦巽故有忧悔能用中正以宣命令人不敢违所以悔亡而无不利也初施命令新用刚直人未从化故曰无初以中正之徳宣布命令人渐从化故曰有终也申命令谓之庚以人迷既久不可卒然而理故先申三日殷勤劝谕使其变从善令着之后复再申三日人若不从即当诛罚民服其罪所以获吉故曰先庚三日后庚三日吉也上九巽在床下丧其资斧贞凶者处巽之极言巽过甚似巽于床下斧者是斩之物喻决威制今既处上固合威临下而乃过于谦即是丧其威是正道之失故曰丧其资斧贞凶也兑下兑上兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉象曰丽泽兑君子以朋友讲习初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也上六引兑象曰上六引兑未光也兑亨利贞者兑泽能润悦万物故谓兑悦也喻人君能以兑泽润于万人惠流人悦无所不通故曰兑亨也以悦相亲恐陷邪谄其所利者在贞正故曰利贞也象曰丽泽兑者丽犹连也两泽相连上下俱悦故曰丽泽兑也君子以朋友讲习者先儒云同处师门曰朋共执一志曰友友犹党也必须友者学记云独学无友即孤陋寡闻谓朋友聚居讲解道义修习文礼相悦之盛莫盛于此故郑众云乐耽于酒则有沉酗之凶志累于乐则有伤性之患所以君子乐之美者莫过于尚诗书敦习道义教之盛矣乐在斯焉初九和兑吉者处悦之初而无私应与众和悦天下皆亲以斯而往何所疑乎所以获吉也九二孚兑吉悔亡者以刚处中是懐信实之人悦而施信则吉从之故曰孚兑吉失位而处所以有悔志在忠信所以悔亡也六三来兑凶者以阴居阳位是来求悦以不正之身妄来求悦是佞邪之道所以致凶也九四商兑未宁介有喜者商谓商量裁制之谓介隔也六三以谄侫之身而近至尊妄求干宠夫侫邪之人国之患害今九四既是权臣为君委任固宜与君商量裁制介隔邪侫之人内掌枢机以匡王室经营伦理未遑安宁故曰商兑未宁也介疾是隔邪与君除害四方安静故有喜庆故曰介有喜也九五孚于剥有厉者剥是小人道长之称也九五为悦之主固宜中正自安惟贤是任而乃反亲上六昵狎小人遂为小人所害危厉故曰孚于剥有厉书曰逺耆徳比顽童是为乱风也上六引兑者六以阴最居悦后是自静退不妄求进必须他人牵引乃从众悦故曰引兑也坎下巽上涣亨王假有庙利渉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也象曰风行水上涣先王以享于帝立庙初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉光大也九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也涣亨王假有庙者涣者离散之名缓释为义然则小人遭难奔走逃散逃散方始获济大徳之人处难之时能建功立徳散释险难以安时人故谓之涣也能释险难人皆获济所以亨通王能释难而通天下太平至于建立宗庙徳洽人神虽复大川亦可济涉险难既释宜道化利物聚人莫过于正故曰利涉大川利贞也象曰风行水上涣者风行水上激扬波涛散释之象先王以享于帝立庙者先王既释险难民泰时安可以享献上帝建立宗庙祭祀祖考告以太平也初六用拯马壮吉者拯拔也初六处难之初乖散未甚可以用马拯拔得其志而逺难难初未至危剧相时而行是壮而获吉也九二涣奔其机悔亡者机是案机以承物也谓初与二俱无应相得既托于初得其所安逃难离散而奔故曰涣奔其机悔亡也六三涣其躬无咎者涣之为义内险外安六三有应于外不顾所守脱身而出与刚合志故得悔亡故曰涣其躬无悔也六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思者六四既在险外即是已险难之人近于至尊为君委任内主枢宻外宣王命而能散群众之难以安绥万人也而获其大功所以元吉故涣其群元吉然为君所任任重忧深虽能散众之难犹疑散难之中恐有未平丘墟之险恒怀思虑心未得安故曰涣有丘匪夷所思也丘丘墟也夷平也九五涣汗其大号涣王居无咎者人之惊怖既汗从体流故以训释为汗也九五处于尊位而能发号施令大散天下之险危故曰涣汗其大号也为涣之主能散险难若非王者正位则不能然正位不可假人故王居无咎也上九涣其血去逖出无咎者血伤害之义逖逺也上九所居最是险外是不为物之侵伤逖逺而去拔出险外故曰涣其血也散患于逺害之地谁能与我为咎也兑下坎上节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民象曰泽上有水节君子以制数度议徳行初九不出戸庭无咎象曰不出戸庭知通塞也九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六四安节亨象曰安节之亨承上道也九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也节亨者节制度之名节止之义故谓之节也节制要在得宜尊卑有别其道乃通故曰节亨也苦节不可贞者为节之道必须当理若过刻薄伤于物情物所不堪非为节道不可为正故苦节不可贞也象曰泽上有水节者泽陂陷之处也泽之大小各有区别今水居节上随其大小得宜各有止节故为节象也君子以制数度议徳行者数谓礼数等差也度谓上下优劣也议人徳行轻重得宜是皆节制度数之义所以周礼五等诸侯所受锡命皆有度数是也初九不出户庭无咎者节者制度之义今初九处节之初即是初制法度宜其慎宻不令泄露若教令未宣而乃泄露即人心多险奸诈生焉若慎宻不失施制合宜应时无伪乃得无咎知通塞矣九二不出门庭凶者初为制度之始法制未成固宜慎宻今至九二是法制已成而犹溺之失时之中乃乖于理失时之极所以致凶故曰不出门庭凶也六三不节若则嗟若无咎者处节之时故宜各得其序不相乖越今六三以阴居阳以柔乘刚以为骄僣而不为节祸将及身以至哀嗟故曰不节若也祸自已招非人所与无所怨咎于人故曰无咎六四安节亨者以柔得位承顺于君是得节之道但称安行此节而不改变则何往不通故曰安节亨也九五甘节吉往有尚者不苦而美谓之甘也九五为节之主履正居中节以制度不伤财不害人为节而无伤即是不苦而甘所以甘吉矣为节不伤苦而能甘以此而往人所嘉尚故曰往有尚也上六苦节贞凶悔亡者居节之极是过节之中伤于为正物所不堪正之凶矣故曰苦节贞凶若以施人则是正道凶若以苦节于身修已自厉则可以悔亡矣兑下巽上中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也艮下震上小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰宻云不雨已上也上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也小过亨利贞者小过者过于小事故谓小过也以小事而济用物乃可通故曰亨也顺时矫俗利在归正故曰利贞也可小事不可大事者世既小通即可正以小事不可正以大事也飞鸟遗之音不宜上宜下大吉者鸟之所栖止于林泽飞而向上则入杳?羽翮摧頺遗其音响哀以思处愿求所安故不止则愈困下则栖于林薮故曰不宜上宜下大吉也此论上乘刚逆也下承阳顺也故君子为过矫之行上则逆鳞下则执柔守顺故以飞鸟上下而取义焉象曰山上有雷小过者雷本出震于地上今既出至山上过其本处故曰小过也君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭者小过之世戒其所过小人居之则慢易奢僣故君子为过矫之行过乎恭敬丧孝之礼过乎哀戚费用之宜过于俭约之谓也初六飞鸟以凶者小过之义上逆下顺初应在四若往就四则是进于逆也同于飞鸟上而无所措足所以致凶六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎者过而得之谓其遇也六二居初之上而居中位是过于初而遇六二也祖始也谓初也妣母之称也六二居中履正故谓之妣矣已过初遇二位遇母之内处故曰过其祖遇其妣而得位处中不至于僣终守臣位安可有咎故曰不及其君遇其臣无咎也九三弗过防之从或戕之凶者小过之世大者不能立徳故令小者僣过骄慢陵上也九三以阳当位又处下卦之上固合防遏小人不令奢僣而九三更应上六与小人同情反为小人所害也故曰弗过防之从或戕之凶也戕者杀害之义也九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞者居小过之世小人有过差之行须大德之人防闲遏絶不令过差今九四虽复阳爻而不居位故其所过咎责不在已故得无咎九四所以得免咎者以其失位在上卦之下不为过厚之行故得遇其无咎之宜故曰无咎弗过遇之也既无防止遏制之能自守其位则免咎而已若有所往则致危厉故曰往厉也不交于物物亦不亲既无人相亲是无援助欲有所往必致危厉无所告救故必自戒慎以全其身故曰必戒也既不能裁制小人亦不可任用以其如此故不足长行其正故曰弗用永贞也六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴者小过者小过于大也阴居阳位是小者过于大阴之盛矣阴止于上阳气不通虽复至盛密云止在西郊而不能降其雨以人事明之是阴柔之主以处尊位未能施其风教恩惠及下故曰密云不雨自我西郊也公者臣之极贵也五极阴盛故称公也小过之时其过犹小是不能大作犹为隠伏以小徳之才治小过之失能获在穴隠伏之物又如公之弋猎而获隠伏之兽故曰公弋取彼在穴也上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚者处于小过之极是小人过甚不知限际随至穴极过至穴无所复遇故曰弗遇过之也以小人之行不守限量过而不已遂遭害网亦如飞鸟飞而不已无所栖托必罹矰缴所以凶矣故曰飞鸟离之凶过于亢极以罹其凶是谓不慎其身灾眚斯及复何恨哉故曰是为灾眚王注过至于亢将何所遇飞而不已将何所托也离下坎上既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也象曰水在火上既济君子以思患而豫防之初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也既济亨小利贞者既尽也济渡也刚柔得正上下相应故曰既济也万物尽皆济渡若小者不通则无尽济之理今小者犹尚通亨则柔大之物自然获济故曰亨小也物既尽济非正不可故曰利贞初吉终乱者此设戒之辞当既济之时若能戒慎谦守不为骄恣则既济无穷安有危乱及已若其不能居安虑危慎终如始则既济其极危乱至矣故王云终乱不如自乱由止故乱是也象曰水在火上既济者孔义云水在火上炊之象饮食以之而成性命以之而济是故既济象也君子以思患豫防之者处既济之时举事合宜恣情所欲固当恭俭保守存不忘亡思虑后患豫为防慎故书云制治于未乱保邦于未危是也初九曳其轮濡其尾无咎者初九处既济之初是始济渡也始济险难未至干燥之地犹拖曳其轮濡湿其尾言其劳苦方始获济其于义理安有咎哉故曰无咎也六二妇丧其茀勿逐七日得者茀者妇人之首饰也六二居中履正而应于五虽与初三相近情不相得遂被初三相夺以人事明之其犹贞洁之妇容仪光丽夫暂不在遂被他人侵陵头上花饰强为窃夺故曰妇丧其茀称妇者明已自有夫而被见侵当既济之时法令明峻不容邪道妇既执贞如此众尚节志皆愿助之假使逃窜势不能久不过七日必见执获故曰勿逐七日得也九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用者处既济之时居文明之末将入险难是居衰而能济其犹殷王髙宗谅阴三年盛德中兴克伐鬼方以其盛德始兴不能即胜故三年已后乃始克胜故曰三年克之也髙宗者武丁之号殷之贤王挺济衰世能伐逺方若小人居之必致危乱不可任用故曰小人勿用也六四繻有衣袽终日戒者繻宜曰濡是沾湿之义袽者衣敝烂者可以塞漏舟也六四处得其位而与三五相近情不相得常虑危患及身如舟之穿漏而能得济渡者必须敝烂之衣塞之免为濡溺方遂获济故曰濡有衣袽也邻不亲而得全者须防戒得免故曰终日戒也九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福者牛祭之盛也禴是殷时春祭之名四时最薄之祭也九五处既济之时得居尊位天下尽皆获济亦何所营为喻天下太平不劳思虑其所务者莫过祭祀祭祀之本莫过修徳今九五履正居中修徳如此但可禴祭省薄精诚致敬合时之宜则神明降福假使东邻杀牛丰厚之盛神灵不飨不如西邻薄祭吉福大来此苹蘩可荐之义故惟徳是馨矣上六濡其首厉者处既济之极物极则反遂至于未济者则首先犯焉若既济之时守谦保位无为无事安能有咎今既进而不已遂遇危难故濡其首也既被濡者将?于难危莫甚焉故曰濡其首厉也坎下离上未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也象曰火在水上未济君子以慎辨物居方初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也六三未济征凶利渉大川象曰未济征凶位不当也九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也未济亨者未济是未能济渡之名喻人徳薄居位才徳劣小不能拔济危难必须任之于贤委之于徳则有可济之理故曰未济亨也小狐汔济濡其尾无攸利者汔将尽之名其犹小才之人不能济拔险难譬之小狐渡水智力羸劣必须待水干浅方可涉川未及于岸力已疲惫遂濡湿其尾几至没溺岂有利焉故曰濡其尾无攸利也象曰火在水上未济者夫水火之用相合而成即能济人之性命今火居其上而上炎水流于下而下注火水各抗焉能烹饪故为未济也君子以慎辨物居方者君子见未济之患以谨慎为用故分辨事物各安其居也初六濡其尾吝者初六处未济之初最居险下而欲强进求济其如力薄何所以进未达岸濡湿其尾故曰濡其尾也然体虽阴柔不为刚狠之性而乃犹不思反以斯而往顽亦甚矣故曰吝也九二曳其轮贞吉者九二以刚居中而应于五为君委任即是救难之人然二虽处险中不为难之所溺故经纶屯蹇任重忧深所以曳拔其轮以出险外故曰曳其轮也救难济危莫过于正故曰贞吉也六三未济征凶利涉大川者六三处未济之时以阴柔之质失位之正安能自济若征而求济必致凶危故曰未济征凶也然九二刚阳为君委任即是能救难之人六三若能委质亲二即不虑没溺自然获济故曰利涉大川也九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国者九四履失其位所以有悔然出险难之外居文明之初接近于君志行其正所以获吉忧悔乃亡故曰贞吉悔亡也为君所任正志既行靡有禁其威者故震发威怒以伐逺方故曰震用伐鬼方鬼方者兴衰之征也每至兴衰取义焉四方文明之初其徳未盛不能即服故曰三年也五处中位体包明徳既居尊位不夺物功九四既有功劳而乃以百里之国赏之谓封以茅土故曰有赏于大国也六五贞吉无悔君子之光有孚吉者以柔居尊所以有悔然以文明之质为未济之主故必贞正所以获吉忧悔乃亡故曰贞吉无悔也以文明之质居于尊位不自任察而委于二是使武以文御刚以柔故有君子之光辉也委其权于有能之人而心不疑则人皆竭其诚信功劳克济故曰有孚吉也上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是者处未济之极即入于既济既得济矣任人又当心即无疑信任得人自取逸乐饮酒而已不虑危咎故曰有孚于饮酒无咎也饮酒不节乐过淫荒所以濡首之难还复及之故曰濡其首也所以濡首之难及之者良由信任于人不忧祸患失于所是故曰有孚失是

  玄学 2天前

  6 0

• 《了斋易说》 一卷（浙江吴玉墀家藏本）

  △《了斋易说》 一卷（浙江吴玉墀家藏本） 宋陈瓘撰。瓘字莹中，了翁其自号也。延平人。元丰二年进士甲科。建中靖国初为右司谏，尝移书责曾布及言蔡京、蔡卞之奸，章数十上，除名编隶合浦以死。事迹具《宋史》本传。此本为绍兴中其孙正同所刊。冯椅谓尝从其孙大应见了翁有《易全解》，不止一卷，多本卦变，与朱子发之说相类。胡一桂则谓尚见其初刊本，题云《了翁易说》，并未分卷。此本盖即一桂所见也。邵伯温《闻见录》，称瓘说得康节之学。沈作喆《寓简》则曰“陈莹中尝以邵康节说《易》，讲解象数，一切屏绝，质之刘器之，器之曰：《易》固经世之用，若讲解象数，一切屏绝，则圣人设卦立爻，复将何用？惟知其在象数者皆寓也，然后可以论《易》。故曰：得意忘象，得象忘言。方其未得之际而遽绝之，则吉凶与民同患之理将何以兆？恐非筌蹄之意”云云。然则瓘之《易》学，又尝质之刘安世，不全出邵子矣。其造语颇诘屈，故陈振孙《书录解题》病其辞旨深晦。然晁公武《读书志》谓其以《易》数言天下治忽多验，则瓘于《易》实有所得，非徒以艰深文浅易者，正未可以难读废矣。 乾下乾上乾大也在人为元其大也离乎对矣而不无人也不见其人无咎万物资焉名之曰始乃统天者乾乾也云行雨施乾之作也曰乾曰坤曰元故曰品其为物也无不在不睹其形孰知其流大明终始观艮可知六位时成观大畜可知时成其位也时乘其变也初首元作潜亢在时不观大畜何以畜其徳乃统天者元也以御天者时也变化者乾道也乾道精而非一其贞各而不杂往也而合命也而性故曰正合乎天地而不见其臭发而中节而其发不独夫然故无不利也无不贞也惟辟奉天其道如是首出庶物何为哉万国咸宁不为而宁也是故乾者万物之一也而一不堕数庶物之首也而用而不有是故阴阳不测之物名曰神物成象之谓乾见乃谓之象是故乾行无象自不在我大畜之初曰有厉利己不犯灾也自阳在下也至天徳不可为首也总言圣人所以顺天而无为之道文言言元有四无为而具者乾也君子之行并乾而五乾行无象天之有象者行乾之君子也勿用者弗用也其弗用者得而隠也不易乎世中不变也不成乎名实着也遁则退也是则时也无闷不忧也忧忧也不以所建易所行不以彼忧易此乐所谓不易乎世也确乎者示人易也其不可拔者以其彚贞也夫圣人之贞又何以加于乐乎正中者龙徳之中也中故信括故谨非作也正中之庸也闲邪自闲也存其诚非存之也言行所以自闲也善世者维道之善也徳博者日新之徳也中庸其至矣乎独善者必盈徳？者必吝故曰见龙在田君徳也君徳者圣人之得乾者也故曰乾以君之徳者得也业者动也必忠必信则其进不由顺圣人之情则修不迁贰立言乎其不迁也居言乎其不贰也夫圣人之修又何以加于不迁不贰乎几者动之微义者大君之宜上天之载无声无臭至矣知而至之者人也昭明有融髙朗令终终矣知而终之者人也习至之之道者其唯坤顺乎习终之之道者其惟谦亨乎穷大者必失其所居是故居道则盈而不谦居器则系而不乐是故不骄不忧者圣人之乾乾也乾乾因其时而惕则品物具矣虽危无咎安也上下无常而臣道常屈进退无恒而王道恒尊宜屈而信是为邪也不涣其躬是离群也君君臣臣之谓群中而不倚之谓正为邪而离群者必以大咎终焉故君子之大欲必因其时而惕也有厉利己习乃日新音同故同声物同故同气响谷之相应声无异在阴阳之相求气不殊感凝动宿烈同一湿燥龙虎变化有万从一大作而众目自通无二致也君本乎天臣本乎地是故上下无常而臣道常卑各从其类不可违也违则邪矣故曰牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行亢故悔圣人有焉动而亢者有故也圣人之用不用天下之治不治道之行不行皆天也乐则行之故其事在中忧则违之故其通不穷居征以时试不在它乾乾之君子也乾元用九人何力之有焉阳气潜藏故曰潜龙勿用勿用也故弗用见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行者阳气发生而品物咸章也乾乾匪他其有在时行也者不息也极也者不行也用九者乾元也见天则者乾始也曰元而始可知也曰终始而大明可知也大哉乾乎终始性情能以美利皆乾始也大哉乾乎能健能顺能也以健以厚以也坤则美在中乾不言所利大矣哉刚健中正纯粹精也所谓大哉乾乎者如此而已是故乾也者七徳之总名也六爻发挥旁通情也天地万物之情发挥在爻是故情之未发谓之中发挥旁通谓之变天无为也乘六龙以御者时也后天而奉天时者圣人也云行雨施天下平也知履道之坦坦者庶几乎其见也以成徳为行者元以也何以乎日可见之行乾行也何行乎阳气潜藏是故而未见行而未成天行矣而亦未用也成而后用汔至亦未繘井以乾始为师也四以皆乾得也学问寛仁所以主其得天地设位而易行乎其中矣其行也有在乎故曰君子之中庸也君子而时中也乾乾因其时而惕虽危无咎矣此君子之时中者也中不在人故或之行乾之君子未始执其信也执而有之有而行之小者过矣而不观其养未可动也疑之也故无咎是故圣人之欲及时者犹或之也学圣人之道者可有其信而必行之乎不雨之卦既雨而犹未征也圣人与之与其疑不与其必也夫大人者与四者合先天之时孰睹天之不违后天而奉则天时而人奉之也其成也成之而已其乘也乘之而已后天而奉天时也时行时极必与偕焉困之而惕贞厉无咎是故君子终日乾乾之道欲及时而已矣九二龙徳而正中者也庸庸则其中正矣亢之为言也有知焉有不知焉其合判矣其惟圣人乎不失其正四三二爻无在无不在坤下坤上牝马地类也君子者行乾徳者也有攸往者攸行也有攸非我有也有攸行非我行也坤道其顺乎先迷者不可先也后得主者得当也变动以利言乾不言所利朋者君臣之象也君一而臣二君上而臣下君先而臣后西南得朋者顺故得也东北丧朋者息所不息者此而已故丧也安贞吉者坤吉也安贞之吉者君子之吉也大哉者至而大也至哉者大而至也坤元者至而无不至也万物资生者资而无不生也何资乎资至也大乎至乎其物物之物乎精而非一气而不有为而无作健覆而厚载者岂两物哉而亦未始不两故有合也合乎一谓之两合乎两谓之参参天两地圣人之能也浩浩其天不倚而倚坤之为物有时乎杂地卑之势定不可渝君子以焉一卑一髙泰焉而并立者皆势也而用则殊矣厚徳载物徳之朋者也书曰凤凰来仪朋也孔子曰吾已矣夫不朋矣霜未凝凝之始也驯未辩也林钟之气暑方盛也暑盛而知寒之至君子也生也直天也徳方地也动乎其中者乾元也天地之元在乾坤坤元之主在六二故曰地道光也光者中正之体中正而动其习也大矣含章可贞则坤美具矣以时发者其发非我也可以从王事矣而犹或之或之者法乾也知坤知乾光大也不出也故成近也故无咎咸之六二顺此者也异乎其末矣得朋而黄后得而裳元无不利文不出入至而应也辨方正位可取于野则无？用六利永贞者用坤元而利也来弗克违濡莫之陵皆用元之利比之原筮筮此也萃之匪孚则未亡其有未亡其有故未光也六者三才之道大者乾元也以大终者终乎地道之光直方而大非地道之光乎是故君子有终则尊而光也东北丧朋乃终有庆所不息者此而已则必有终矣知光大也其不息之庆乎晋之失得勿恤往升之用见大人勿恤皆有庆也至柔至静坤之至也刚者道之动方者静之德柔刚静动坤元之道之徳也含万物者含？也化光者光之大也坤道其顺乎承天而时行此后天而奉天时也易之于天也或先焉或后焉故曰易逆数也积小以髙大积也霜而凝渐也由辩之今也不早辩故也升之积顺徳也渐之吉女归也立直方者君子也坤道其顺乎其其括顺天地之闭发于事业以时而发是故阙者君子正也唯君子为能通天下之志通而不异异而不一其唯君子之正乎易曰同人之先以中直也先以直后以义同人之中也直其正也中其位也为圜者非坤之义敬义立者立乎其中也立乎其中而徳不孤矣徳其方也不孤其动也不习则其习也乆矣无不利者安贞之吉也夫中也正也其所行也不疑其所行者其唯君子乎君子之正亦不疑也天地相遇品物咸章也含乃亨坤道也坤之道中正而已刚遇中正则含而行也未有庆誉则大而亨也四多惧近也近而括谨也谨而不害慎也君子体静方之徳处多惧之地谨也慎也而已矣动而不括者孚号之事我何尸焉地发而黄坤索而中于同为通于义为理位非一异体不有无承乾之美中而畅也通变富畅而发也发而不过至也乾始故也乾始坤终同乎美利乾则不言坤在得主之后震下坎上君子行此四徳者或健或顺或动或随或浸长或既复或去故而当其行无不贞也贞则何往乎不往也而不宁时措之宜在建侯也屯利建侯比亲诸侯或宜一或以众刚柔不交而万物不生交而难生交之始也动乎坎中者震出而坎伏也交非乾也子考也乾至健而常易难则不易矣盈天地之间者唯万物雷雨之动满盈则无不生也生之谓动草而未竭昧而未丽天造之始也奉始之宜在建侯而不宁建侯则虑而不息不宁则劳而有终比者来商者喜索而来者生矣而未际也覆矣而未泽也纬之绳之君子之用也周旋而不流初也居贞而志焉未绳直也初匪冦也而二守其正怙五以待时而后出常徳君子也引而未变其唯中乎乘而不息是以能乆六三君子也殆庶则未也何以知其未也有即有入是谓不如三近而舎四近而往求婚媾故往往而吉故求是以并受其福屯其膏之时大征则得小征则凶此雨施施爻也小何以任之二之乘也贞不字四之乘也求而往上六时过之乘也物之始生曰屯见而不失其居过此以往先天也未之或先不可名为道坎下艮上蒙亨者本亨而今蒙也今则不可不求求而不告者有矣未有不求而告者也言求者莫如童求而必告者以初筮也王弼曰筮者决疑之物也格物之学以初筮为先若筮其初则有二物矣故再三渎渎则不告陆希声曰初筮告启其宗也再三渎以塞聪也渎则不告乃或也贞者不或之物也渎者反贞之名也利贞而无不利矣反贞而无不疑矣然则乾坤之动皆有或焉何也曰果行育徳其义在蒙不求不习者大人变通之道果而不执者也孔子曰吾何执又曰吾执御矣坎之为物险者也险而止者也地中有水者师也务学不如务求师六五曰童吉人君之于道当初筮而求之也况士乎书曰能自得师者王自得之则居之安矣孔子曰三人行必有我师焉不求我师岂得我师乎择其善者而从之其不善者而改之或从或改皆得师之益也夫善不善在彼及我得之则融乎一善是以君子贵乎求师而又贵乎自得之也齐桓公卫灵公得管仲仲叔圉祝鮀王孙贾之辅犹足以安其身而收其功况明哲之君用忠良之臣乎然则观彼之善不善者皆可以自得也彼三人者莫不有善莫不有不善所谓莫不有文武之道焉君子之于道初筮而再思者所以习坎也三人行则损一人应之谓告告以刚中也筮而告者问焉而受命也以亨行者以亨而行时中也蒙以养正圣功也蒙以养尔贪天之功而其极至阙圣者大迷而终不悟也是故君子之养必养其正杂而着正也正乃出出必行萌果种而后育者序也发之初用克己则利用说桎梏以往则吝法出于心正则不偏一彼一此之谓偏其吝无外其入不独克家之子也刚克柔克谓之克克而不偏谓之中中者蒙之家坎者乾之子乾父之蛊意承考也其唯克家之子乎行乎地中不舎昼夜所以乾也刚柔不接则其乾无誉矣是故观蒙可以知蛊观蛊可以知晋金夫者大人也不有躬者涣其躬也无攸利者居其所而迁也其行之顺也如是故勿用取女也习坎六三之勿用今亦勿用也至柔而动也刚坤也刚以动大壮也女壮勿用取女蒙之九三也困者升而不已者也于彼不已则于此息矣四之位近也名近而实逺矣其逺也以独孔子曰徳不孤必有邻六五童吉育徳之主也其徳顺其用巽巽则不果而果以亨行者能达其材者也亨在初利在贞告其初者终之则果未果而止必或击之御冦者击者也为冦者击之者也正乎上不顺也黄帝尧舜垂衣裳而天下治击御冦孰顺乎此上止乎上下止乎下夫是之谓顺莫不具亨行之材不能养之卒于为冦者非人也解之六三是矣在髙墉之上上六获焉乾下坎上涉而后有功是以须也未济而须卦亦需焉在前也故曰险济而不陷则刚不揜而健不穷矣不揜不穷徳之恒易者也须焉则见其前险涉焉则与之俱易位乎天位以正中也岂非恒易之徳乎人须亦需与人同功人往而我来阙而无不利矣是故需以涉川难可济也躁以涉川沈可必也云上于天其泽必下养以君易奚忧焉郊在易野之中须之所也难者坎险之在前者也须于中则不犯难行矣中者行止未变之所也未变之谓恒变则有常矣沙之聚散发乎恒者也沙者衍之数衍者数之休是故在焉者易也有言者数也大小不二而亦非一正也泥可陷敬慎而不败则不陷矣灾在外非我也自我致冦非人也非我者无妄之灾非人者则敬慎在我须其在我者而靡恤其在外君子所以敬慎而底乎成也刚健之力尤见于多凶之地需于血出自穴也须而闻也坤之黄裳中也同人之正正也蒙以养正圣功也以中正者正之中以正中者中之正需而来其入也损不速之客也敬而之终终必得位矣损则逆需则不速观国则利宾遇而包则不利宾易之道也不当位者需之终也元亨正位所需也坎下乾上讼者相违而不孚之名也有孚窒惕则中吉中吉终凶者讼而不改故也利见大人者讼所利也不利涉大川者见而未利也是故养必有讼复乃可成中无吉有在则有吉惟讼与师之九二上刚则上不虚下险则下不易下不易阙而上不顺者上下违行之象也刚健本上柔顺本下上下之所以不交者刚不来也刚来则得中矣以得中之讼而将涉大川终凶而不可成也必矣易曰可贞无咎具中正之徳者其人大矣乾之五二皆利息也况中吉而未终者可不尚乎善习者不违也昧之终之义者入非其所终不自疑也易曰迷复凶不永所事者思不逺复之义也小有言者括其大也初能如是虽小有言辩而弗措终必得矣应则不克以刚处险应而讼也邑人者往于有而宜迁者也迁而后得其所得其所者谓之归矣我归矣彼自逋也逋其邑人三百户则我无眚矣处坎之中归其所也无眚者中之吉也逋窜者逺矣我则近矣致一之益也颜子之修身如是旧徳者恒简恒易之徳也食焉而后新旧与新不相违则吉无讼矣食焉而不食者命也硕果是矣食焉而食者亦命也井冽寒泉是矣是故自下者掇患从上者吉吉凶悔吝未有不生乎下者也贞厉而不违者其见天地之心乎易曰夬履贞厉位正当也履贞厉者终必有乾矣贞厉者有无妄也其履如是正而无眚小畜之尚徳载妇噬嗑之徳当大壮之用罔皆贞厉也旅焚其次则贞厉丧矣食焉而贞厉者终吉去故而贞厉以需者终悔亡也然则讼也更也舍贞厉其可乎诗曰无小无大从公于迈或者或之也或从王事则其成亏矣是故一于贞厉者无不成也从事而二三者无不亏也易曰三人行则损一人一人行则得其友不克也故讼讼而复者即命也命在天始与之违而今与之即安贞吉者坤之贞也渝而不失则其渝得矣渝或失或不失易之道也九五大人也讼之主也讼者见之利也见矣而未可涉也涉而后利故曰具中正之徳者其人大矣以中正也非元吉乎或锡之未蕃庶也终朝三褫之夕可不惕乎晋如愁如然后受兹介福以讼受者可不进乎维用伐邑光亨可需也服如服膺之服敬在复礼之后能见其过而内焉讼于听讼也何有内不自讼人将讼之曰争曰更由我则亨讼而宜进者何讼不亲也坎下坤上师众也贞正也丈人王也刚中而应乎外行险而顺乎彼以此毒天下而民从之是以吉也又何咎者无不从之之谓一以帅众师之道也所以帅者行其所无事而已矣不仁伤众不义乱正故诛伐也师之失在不和不和胜亦凶失不得也得得民也戕而臣之者岂心服哉在师之吉其惟中乎顺乎天故承天宠毒而从故万懐柔在内动故或阙顺故静静故常今左次未失也阙以师莫利于执言尸者师之主舆者师之所谓其尸之莫如仁也仁一而已弟子何尸焉以正则功也以小人则必乱也故曰吉则又何咎矣开物承天以事大君其亨也达之而已人之患在好为也故曰贞大人吉无咎坎之险也为伏为心病为耳痛为盗为多心同人之先不以中直其免咎乎与民同患同人也坤下坎上反从而无违者比吉也原筮犹初筮也筮元永贞无咎者犹曰孚元永贞悔亡也不宁方来者来乃安也后夫凶者刚中乃吉也吉也者得也辅也者合也下顺从者顺上之吉从上而辅之也中者筮之原也以中者原筮也以刚中者比之时故也元者四徳之首永贞者用六之利顺从而来可知也来而应可知也夫不应者睽孤也遇无夫交孚则睽而不孤矣不孤之谓应应乃雨既未征小畜之君子也君子之养动岂敢以小畜征乎从言义比言道是故比通上下从则下从而已建万国者建而周也亲诸侯者亲而徧也先王之用于地上有水可以观焉圜而质者缶也盈缶实不虚也终来者今未也有它吉者取尔灵龟故不凶也二为内三为它六二之不自失得中也人之道群而已无首罪人也六三比之匪人终必两伤外比比于贤者四也有孚盈缶非贤乎应则位中而正也其应贞而吉也不曰显乎爻有先后有始终皆吉而不来者前三爻也天维显斯命不易哉逆则舎之先王所以顺天也邑人不郊也不诫戒也上使中者民心罔中惟尔之中也初始也上终也始足也终首也一以初为前一以前为尾乾下巽上小畜奚自自我西郊郊者外而未入之地也初复自道则未入可知大畜之初有厉利己立人之道曰仁与义小畜之得位而上下应之者自仁而已需之光亨亦仁也健而巽刚中而志行乃亨小畜亨今未亨也未巽也故尚往施未行也故志焉小畜之不雨以巽也小过之不过以震也柔来而文刚天文也得乎已文徳也得而懿秉？也复自道其义吉也君子之道仁义而已矣牵而复者畜也不自失者得也亦不自失者小畜故也在中而得可知得而吉可知在中不自失是谓懿文徳舆说辐未孪也反目室不正也正则两明矣大畜之二牛无尤也巽在上坎未来小畜也何天之衢云行雨施六四之有孚者邻也血去则不伤者来矣惕出则不讼者入矣志者尚往之志也上者孪如之位也志合上未孪也上合志则孪矣九三之反目不合也六四之合邻也小畜寡也尚往而志行者未尝即寡是故有孚孪如不独富也崇髙莫大乎富贵故有孚孪如而未进于疑者其得虽懿矣其畜其养未可征也裒多益寡在君子之终之卦可不思乎小畜不雨之卦也终而既雨者何变动不居周流六虚何待易卦而观乎小畜之尚往者尚徳也徳者恒易恒简之徳也徳积载则德不孤矣积而载贞而厉危不敢盈在既雨既处之后可谓君子矣有所疑者小畜之终也君子有终乃有所疑自我不疑终以寡征而求物与对时止健应涉不亦逺乎兑下乾上不咥人者存乎徳行故亨不亨乃凶柔履刚履也刚中正应也履帝位者人也眇跛则疚大畜之日新时也动静不失其时艮也止畜中正履也履徳之基也和而至矣又以和行上天下泽上下辨矣定民志者和而已素如素富贵之素素其位而行故往无咎也独行者未考也履道坦坦者天之道也幽人贞者可出动也不自乱者道之中也眇跛之能未考也履虎尾而咥人者终不得矣武人者古之不杀者也为于大君者其志也咥不咥者人也当不当者位也三之为尾应首也四之为尾在后也尾者刚健之物履刚健之物可不戒乎三之志四终之戒故也夬者刚长乃终也履贞厉终必有乾矣贞厉者有无阙其履如是正而无眚视履考祥者视而明也其旋元吉者行而正也武人之为志有尚者终必考旋考成也成诚也考莫大于考祥旋归也应乎乾者卒成之而终归阙孚当悔亡者首也乾下坤上泰者交也交交也长如苗消如晛屈信相感利生害生天地之宜中而已左者右之右者左之交也交辅相也上下者天地也左右者后也成者天地之道也财成者后也人后天坤后乾熟而后可用拔则必茹二类所同我而人人而天也其征其贞各以其彚包用遗亡皆以尚中行为得中而不行行而不中皆非习坎而尚大者也贞凶征凶由是而分矣是故光者坤之徳也大者乾之道也以光而大泰之九二也艰初未也艰贞乃无咎有其信者必行之非天者勿恤其孚之道也寒泉也硕果也食焉则并受其福在我者艰贞而已故曰天地之道贞观者也翩翩皆也飞之疾者艰也不富以其邻所以之终也以其不戒孚之至也夫食咸虚受也帝乙合也归妹女之终也代也以祉者并受也祉者中之发也中以行愿交也城复于隍则其城堕矣勿用师则其伐息矣自邑告命则告命出乎自邑矣自者泰终之臣也贞吝则其吝固矣其命匪人也乱错也泰初之志君子也咸五之志圣人也内而外本而末同患也坤下乾上否者蔽塞之名也否之匪人者大往者天也不利君子者小来而利也贞犹不利其可征乎长故利消故不利君子小人之道一也交而通者天也交而兴者人也天地不交匪人也有难之时君子之所以或说以犯或需不行或动而经纶或能正其志或止或辟惟其时也以俭者或至于用愚不可濡也茅之为物薄而用可重也其拔也必茹拔不拔在时可不可在我征吉贞吉其志常在也乾以君之志可不在乎志在君是谓亨中也故包顺也故承志在君也故亨春秋之法群而已君志者群也诗可以群亡而后春秋作鸿之上下进退不可乱也位盛矣包以侯羞也不当者不交也有命无咎畴离祉者包故也羞不羞命也不敢有已也夫然后在君之志行二之亨初志也五之吉二亨也志以包或承或羞顺命之有不敢为也休休其如有容其九五之当乎位不当故吉凶生焉位正当者贞胜也大人之吉在大往之时以安其身以保其存是谓贞胜否亨者以志也休否者以应也存不忘亡应二以俟天其终也倾亦匪人也故受之以同人离下乾上野者逺于郊邑之地也君子者行而徳者也贞也正也一而二二而一一而二二而一者应也应乎乾者乾应之也故曰同人应乎人者人应之也故曰民劝矣哉唯君子为能通天下之志者天下之志无所不通者其唯行此四徳之君子乎困而不失其所亨亦唯斯人而已矣终则有始天行也义在剥复终始同时乾行也贞在君子无妄元亨利贞行乾也旅类而惟宗物辨而惟精君子之用也天与火尊与时也同人于野亨出门而于野者同人之初也六二柔也得位得中是以应乎九五也于宗也者尊其应也于吝也者不敢圜也此同人之道也然则同人之六二中道具矣伏而升者焚也不兴者熄也乾在上故曰敌刚不兴矣乃安行也乘其墉者御也弗克攻者彼弗克也义者上下之义也困者升而不已者也其敌三年可谓困矣困而反则是以终获弗克之吉也应乎天则无不同也上下之际同异之分畴辨之哉然而敌刚者熄而后安御下者需其自困衣裳冠屦不可渝之分其应也当顺常一本不杂乱此同人之大义也不可能也之谓中先乎致曲之谓直以中直者先也需乃和者后也二人同心其利断金相克相遇不独笑也姤睽丰过非相遇也应乃相遇品物咸章来章有庆誉吉相遇也含章可贞终以时发言相克者同心之言也郊者不邑不野之地也于郊则不事王侯髙尚其事矣其动无悔而犹曰志未得也其为君子可知矣乾下离上有大而大有犹畜大而大畜也元亨则无不亨也大有升是矣元亨利贞则无不贞也乾坤屯随临无妄革是矣柔得尊位大中而上下应之是以元亨柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨元者君也天也故尊乾上故中乾分而为大有故曰上下应之上下可以知大有六五可以知有大有大而大有交也其徳刚健而文明应乎天而时行交也不交不亨大有肖泰应之者天休命也顺承者坤也交故元亨大有者以裒多为初无交之害君子不以为咎也不以无交为咎而终无不交之害者以其艰耳艰无不利是故君子无时而不艰也九二之成忠厚尔吉凶相感而利害生焉初交则利利故亨于天子亨者嘉之？也小人失其利矣明辩晰也其明不偏矣二乾也而载五柔也而威如夫是之谓交家人利女贞威如终吉六五之吉孚内达也丰之六二信以发志终有来章之庆大有之六五信以发志乃威如之吉尚大而勿忧有大而无不利信以发志一也厥孚者中孚也交如威如孚之交也易者得乾之得也易而无险备在其中矣自天佑之故吉佑之吉无不利也吉无不利上吉也艮下坤上贞无不吉征无不利其惟谦乎天道下济虚者得之地道上行虚者见之见人之所不见者劳而不息得人之所不得者自天济之而其行光明天道下济济其厚也地道上行其行厚也然则所以有终者厚而已矣盈者不虚之谓也之往也代有终者地道也效法而天人具者其惟谦乎阙二则多矣小则寡矣不虚不足以称物不富不足以平施习坎而之终者所以裒益而未尝息也自外来者与时偕行旅之上九丧牛于易取凶在初是故易则不劳劳则不易自牧于始所以之终贞而鸣者未鸣而人闻之心得故也心未得也以豫而鸣不志于达矣始求深者鲜不如是谦之道以贞为忠以不鸣为失时劳而不伐则方且伐已故也水之趣海劳乃至也井之劳民可斯须息乎撝者撝所乘也劳谦则无不利矣有其善丧厥善撝不违则者得位之君子也劳而撝犹宜之消也上下五位皆邻也牧其初中而鸣服而能撝鸣而可用其邻如此我不富也其不服者征之内已中以正之所谓征也五位皆邻我之谦名失矣不富者谦之实欤谦亨则有终有终则无位而行六五之征柄也上六之征制也侵者侵之使小伐者伐之使弱舜之于苗由此而达之尔终矣而未忘征也不自满假者如是坤下震上豫者顺以动之名也乾应则坤道得行是之谓顺以动也坤至柔而其动也刚豫之谓也建所研行厥正唯豫其利乎如之者不为也与天地相似则亦不为矣清者天徳也天徳见于刑罚则不为可知雷出而奋岂为也哉先王因情以饰豫其作也无为所以崇徳而防其怠也雷之震泽必随之物所悦也示有惊焉礼乐皆得谓之有徳崇敬和而殷荐焉以配者祖考也生我者考生考者祖敬和具矣大矣顺动而鸣其初不志于逺矣喜怒哀乐之未发中也诚而诚之正也其惟几乎殆庶者知之也正位凝命则无豫也豫则不凝矣位当则贞文不当故吉凶生焉盱迟皆生于怠不疾而速惟九二有焉由九四者上下皆顺故也同志者合故大行者冠焉故承而定之初之鸣非其应也此坤之六四也而其动也刚非此爻也自由而已能示疑乎疑乃战位以不当而迟迟则有悔贞以乘刚而疾疾则不死恒者中之体也恒不死则我生其生皆可观也？豫不可为恒虽成矣知有渝则无咎？升之不富不可消故利于不息之贞震下兑上元亨利贞无咎随也当乃无咎随时也不曰随之时义而曰随时之义者随无时时有随也天下随时则无不利矣天地之大义在归妹随时之义在随说以动所归妹也动而说随也征凶无攸利曷之焉当乃无咎随时之义大矣哉圣人南面而听天下取诸南方之卦随则无方也用晦而明君子向焉出而不出未始不休休也变动不居易之随也守而不执随时之义也贞吉者征凶也上交不谄下交不渎其知几乎几者吉之先见不失者吉之已象是故随时之义以定其交为初能定其交者其唯贞乎六二在下卦之中而有系有与有系也而失大有与也而弗兼则爻不当其位矣向晦入宴息何取于震有求而得者系失皆得也利居贞者震出故也志能舍下亦以其震震无咎者随而宜也随有求得者也贞凶者征吉也随有贞凶则居贞之利不可执也在道者不居也以明者用其不息之明也交而有功其有大于不息之明乎近而明功随之善者也嘉之吉天徳也其徳具非天徳乎孚者其人也正中者其位也随时之义？乎九五退而心亨足以正志明而动出足以正其嘉一也拘系之者不随也乃从维之者从道而维心亨也亨者嘉之会也是故尽随时之义者嘉而已矣巽下艮上贞固足以乾事有事然后可大利涉大川者可大也夫足以乾事则其徳具矣先甲后甲事之终始也先庚后庚行事之终始也事之终始天也也行事之终始君臣也山在上乾也下有风入有事也蛊也故振振恒则凶蒙之果行蛊之振民同乎育徳观颐自求口实其育全矣有事故有子终吉故有子者无事则无意厉者诚意之物也母之蛊贞也不可贞道也巽之九二巽而得中蛊之九二入得中道天地之心大万物之情小皆无咎者其唯中乎乾父之蛊小虽有悔终必无咎矣大者事之终始也初拟卒成故曰终方止未往往吝见矣晋初裕无咎未受命也事事有往可裕乎六五之用者九二之道也故皆得六四之未得者裕也说研皆止矣而不除其事者上九也夫巽而动刚柔皆应则无事矣求皆应也则其事可恒乎先之后之志乎天行初则承考其意得矣终以无事志可则也二子初父五五子二父上无常相易执者失之虽无常而尊卑不渝非为邪也谲者昧焉无大咎也用誉也乃能爱君兑下坤上临者大也不曰大而曰临者临之大在乾乾之临在临也乾元亨利贞乾行也临元亨利贞行乾也至于八月有凶者有行斯有志矣君子观焉是故以临行乾乾刚方长而思有凶也大之亨者以正也以正者天之道以教思无穷容保民无疆者人之道消不乆者恒而已矣天之道也君子观焉临也无穷者天之行无疆者地之徳圣人之教成于徳行元亨利贞乾行也咸而后具初九九二之吉由咸临也初则未中故贞吉二则中而得位故吉无不利初贞二利皆得于乾故皆吉也贞而未行者命也志行正者性也吉无不利亦命也阙坤下巽上阙以下观上为圜为大赤孰为下求我而物与观也小人道非自道也况有厉利己之道乎知各宜易大观在上我何窥焉入于幽谷失中矣曰中而失中未可也坤之二曰不习无不利我生进退巽之初也变化者进退之象晦其家知有主用六承顺有尚矣观我生君子者观我生行四徳者五也是故中正以观天下莫尚乎观民观其生君子者观上也未坦坦也而阙观也观其生者未一也非云行也非晦感也非称物之施也非不盈之坎也观之极如是而已然无咎者观君子也不灭观乎乃止止乃即艮之时即也时之即艮也形而上者谓之道道则有象矣成象成物在天在地天地设位圣人成能行立乎其中而成而与无不成也无不与也而易不与焉在知为知在作为作风行地上其化可观其行莫睹方者物之所民者君之二教者化之迹震下离上天地养万物自有合也自嘉自利无幽不达颐中有物则噬而嗑也噬嗑而亨无合而？也不分不合不合不章柔得中明也上行动也动而明章也蒙初六用桎梏坎上六置丛棘睽六三之天劓困九五之劓刖皆象也中孚之议狱缓死解之赦过旅之不留贲之无敢皆君子之情也丰则多故矣折狱致刑其时然也非圣人之所尚也噬嗑之利用狱利于除间而已矣非以用狱为利也丰亨王假之岂以折狱为务哉颐中有物间而未合害也必除焉乃终小惩大戒所以养民灭趾不行养之初也乘刚处中则所噬皆柔柔则易矣如夬之决一阴也絶彼之通所尚乃穷即戎则不足以絶之中乃絶阙不正过中之柔其噬难矣过毒者也毒不在它噬失而自致也故曰小吝无咎得金矢则其刚直矣损其直乃光也损之实难黄金而矢可知也当而光可知也贞厉而章可知也除间之序先难而后易得当则既除矣贞厉无咎孰先孰后同乎一当灭耳则终不闻矣灭耳之凶始于不闻而终于无闻离下艮上物相杂天文也文不可以色见明以止者见之明以止亦文也明庶政无敢折狱人文也以舎为初刚以为义须需也中而与上故兴用六之吉终不适险离也故曰濡如艮也故曰翰如用六也故终无尤而吝皆有终者亦以用六故也当位疑也故白马翰如匪冦婚媾要其终也终无尤应初也其义云何舎而已矣初九之舎行乾也六五之吝用坤也君子之文爻异而天同果而已安用饰贲饰也故终乃有喜应而志上白而非色习谦宜熟贲爻坤下艮上柔变刚名曰剥穷则变天也人亦如之故曰剥剥也剥不利有攸往夬亦有不利焉否不利君子贞泰亦有不利焉时则行不利则止君子之所尚也盈者物之始生息者物之终尽盈必有虚消而后息天地之终始也终始不息之谓行天行无止顺而止之者人也人则有观矣观乃谓之象行乃谓之徳元亨利贞乾之四徳也行此四徳者君子也是故天行无止而尚天行者不息山象君地象民民为本本固宁是故上以厚则下安宅下安其宅则上得所附诗曰俾尔单厚民言如是其君可知矣书曰光宅天下上治如是其下可知矣剥也复也皆天行也尚天行者两观焉剥自下始始于蔑贞蔑贞以情床者人所息偃中而止之有与而后济今未辨也中而需能失上下而应上九则位虽六三而不任变刚之咎于剥能失则于复能独以足以肤其以渐也以辨其以中也宫人宠犹贯乎一六五不如是有复乎用其道以自利也而尽其所以自庇者则其终也自不可用是故坠于地者必复解上六之以解悖也大矣哉剥六五之无不利也广矣哉顺而止之广也静得其时震下坤上复其见天地之心乎亨而复大者正正大而天地之情可见矣复其见乎亨也可见矣小亨也中也者冬也闭也者拒也不行者贞也后者诸侯也不省方者观息也无祇悔者之终也窒惕之终所以修身下仁则得师矣故休频复勉也厉者义而已矣勉而厉及其成功一也复于五阴之中不可谓之众矣中也故从中则自考而无不考也坤之敦也迷不觉也有灾非无妄也有眚匪正也行师讼之终也用如是有不大败乎终有者今未也以其国君凶者不以先王闭闗之道复其王也闭闗节也出戸庭讼不内矣其有改乎其体震也而其用柔中休也震下乾上无妄元亨利贞有无妄徳亦具其匪正则独而已矣有眚则眇而已矣刚自外来复也复则不妄矣动而健不孤也刚中而应不眇也夫是之谓大正大之亨以正也天之命命也天命之性也圣人之作易顺此而已自外来者物也物与则有明有行不眇跛矣多而一一而多故曰茂对时育万物系辞曰精气为物游魂为变往而无不利者无妄也其匪正有眚则不利有攸往是故有无妄者必观其初得失之原制之在初初不妄往必得志矣不作而成者不耕获也不先而后者不灾畬也不耕获不灾畬则利有攸往未富者需也是谓无妄之中损之九二曰利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也行人者宜征者也或而系系乃得牛邑人者宜止者也征则凶矣六三震也故为行人又为邑人或得或灾皆失无妄之中也志乎无妄之中者弗损益之正位凝命何取于震之象乎九四可贞无咎乾事莫大乎享享莫先于有无妄也损乃可可乃有有乃恒恒乃喜喜乃庆积善之家必有余庆外也不家食吉内也疾者未复也可而后有喜不可则药勿药有喜又何试乎有眚者不正也有其眇也其往如是终不得矣穷之者无妄之灾也芳自赏乾下艮上豚鱼吉利渉利贞者中孚也利贞不家食利渉者大畜也五大二亦大五得尊位大中而名世者在内刚健笃实辉光日新时可知矣其徳刚上二也尚贤能止健五也无尤而有庆大正也二之所以无尤者以吉也五之所以有庆者以中也利涉大川应故也何天之衢大之终也乾坤二物也其行不可分名世之可名天行也举名世而行天衢故曰大畜时也其徳者天徳也以畜其徳者止乎顺也利者坤道也利己者坤志也虽危无咎顺也已者一已也危而厉己虽遇无妄之灾非我犯也大畜之初志而后行舆者五所安也说辐者未变也以健止者中也能止健者庆也大之未变者未禴也小之反目者未绳也君子之阙时乎不正无时乎不正者圣人之时也大畜也者乾行也利己而艰贞者也日闲舆卫者议之而后动也上合志者我无合也良马者乾也逐者我欲也法乾乾也一而顺童牛也童牛之牿戒惧之至也利己初志也今喜焉元吉也童牛之牿止其未有豮豕之牙克其方用止其未有者吉而元吉克其方用者大而无为一人有庆莫尚乎此上行而三合五吉而四喜初发志者有厉利己中无尤之世也何之亨中无尤之道行矣震下艮上贞吉征凶观而后可求者颐也求口实者自也自求自养不可情以求也一而不孤二而非合故贞者正也其养如是则无不吉也观其所养大观也养万物者天地之物也不与圣人同忧及万民者贤也圣人养焉是故或一以养或以一养物而物人而人其时大矣颐之时大过之时解之时革之时君子之行此四徳者乃能随也故曰随时之义大矣哉尔则公我则利舎尔观我非无觉也其觉独矣颐之朵岂亡实哉君子之养舎狭贵大慎其初也颐之贞吉六二其位也止乎贞则爻位相得违当适险则行失类矣是谓颠颐夫有万物然后见天地之养也有义民无险见圣人之养也君子之养养其中尔思出其位可乎是故颐养之道养则未震群则有丘有丘者未始适险犹有厉者未有不惕有孚者未始不信也观而失初之凶也行而失二之凶也贞而失三之凶也是故颐之象顺上乃吉故曰贞吉震而无咎者存乎悔也存乎悔则不至于适悔矣颐贞吉拂颐贞凶拂颐拂经皆不能从上者也征凶矣凶皆以拂也随时之义时止时行其可拂乎贞乎勿用则其征患矣不与时行失从上之义说曰道大悖也遇而悖道与解之大主难皆贞凶当公用射禽之时以颠悖而灵一进也六二之颠颐行妄也六四之颠颐从上也六二之拂经往也六五之拂经居也夫经者中而已矣择乎中庸者宜以失类为戒圣人则无择焉所以为法于后世者顺以从上而已矣道不可以躐取用不可以僣行故曰不可涉大川非圣人之道有可有不可也躐僣而涉则不可之大者也可不戒哉由颐者舜之由也非行也由而厉孜孜也巽下兑上直以配专乾之大也直以配方坤之光也栋柱也桡不直也不直则不利利有攸往乃亨大过之时其象如此本在于上末在于下本末弱由大者过也其所以弱者何也得中则虽柔必强失中则虽刚必弱也刚过而中巽而说行然后利有攸往利有攸往然后亨也夫过者不中之名也过而能中者何必曰养而动动乃不穷过而不中岂大者之过乎大者之过必与时偕是故刚动之过非柔行之过也颐以养正成蒙之功动而亨凶而不可咎其出也其动也未过则未象慎术在初枯杨时也生阳也稊犹女妻也有生之道九二中也九三之不可时也上六之不可义也民者君之末也臣者上之下也九四刚而巽故上不桡之吉枯杨之时始生始荣天不大也匹以衰阴虽茍无咎其能有誉乎易曰乾父之蛊用誉承以徳也过涉非利涉也灭顶不济也无咎不可咎也小人行险自祸越理取咎或托于此是故大者之义学者思焉坎下坎上四不皆非习也习者重也乾之徳行易以知险得乾行乾水之徳行也不盈者水之徳流而不盈者水之行易而无险水之盈也行险而不失其信徳之行也夫信一而已矣大畜之尚丰之尚行而有功也设险以不可升为大险之时用学而无止者初失道凶终系置入而迷矣睽蹇之用忌险者昧焉徳行如水则常无事矣无事之事教事也习焉以焉君子也习坎入坎其习坎矣悖者迷之始迷者悖之终有险则不敢易也厉而求故小得未出者未发也巽乎中矣其发也有不和乎习坎求中当观此爻来则乘刚之则无应坎坎也初入如是有险者勿用也险且枕有险而即安也朋来无咎不盈而之中行有尚往有功者如是樽酒簋贰需而损也养贤也体不独也用缶以不孤也纳约不出得也自牖自而它也终无咎君子之焉解之初明之行斯不出矣不盈虚而一也既平终也无不平也大则无不平矣未大坎故也离上而坎下或假之或祗焉九五之未大中也六二之未出求也习坎而系其有得乎维行乃得也维不系行不置则徳行不迁教事无间初入之凶有险者知其终无功也上六失道终不克征矣离下离上牝牛大牲之母也重明者日月之道也正者天人之道也圣人所以继天而化成天下者丽乎正而已矣柔之为道不利逺者丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也观丽者可不思乎维心亨乃以刚中也柔丽乎中正故亨心亨也重险也故陷重明也故丽丽乎正也乃化成天下离上离下两作也父一也子而两君一也臣而两明一也离而两明无作也东方作矣人也人则有丽贞则无丽也合矣与日月合其明而以继明照焉大人也大过之初柔而慎也离之初健而履也错者物之杂也敬之之敬终始不易徳则固矣杂而无咎者其唯恒乎中道正也贞坤之中维坎乎上下敌应不相与也时过矣何丽焉忧乐以私炎上之情也刚过中者如是不歌则嗟以恒者如是乎何可久也突如者小来之貌焚如死如弃如者焚然后熄然后灰突如之终也有容徳乃大无所不容也终不大矣中故大出涕沱若戚嗟若吉固患也离王公匹也是之谓中正异乎昃离不恒之嗟也盖无方则不同其忧显道则嗟若而示人以吉王用而公享升之四可观焉晋之上九维用伐邑未光也离上九之出征有嘉而嘉则光矣解上九之匪其丑也天地不交而万物不兴或凶或无咎人之终始也邦者国邑之总师之开承泰之反无以丽正正乃中中故正柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也当中道也文不当故吉凶生焉是故吉凶者贞胜者也习坎柔中之得在二刚中之大在五离上而坎下也艮下兊上咸则无损损未必咸气则流形形不应气感不可见所可见者化生和平而已虚受人凝也止而男下女异乎刚以动取女吉恱以动故也柔上而刚下二气感应以相与异其如此爻要其终皆以际也下也咸之初也行而不动也速也咸志在外损自外来腓违初而不可者也动或失矣虽凶而居故吉顺坤之慎故不害志而不行者初也居而顺者二也志光明而顺止者也三之随不艮矣不艮而执不中而随其可征乎贞吉悔亡者思未感害体艮也而亦不处也可乎何思不出也不出故未感害思不害也其唯不疾乎日月寒暑之往来何思何虑尺蠖之求岂有求也思立而朋从有感而？应奚思奚应中而已矣利害未发吉悔亡也未济之震亦吉悔亡其贞同也吉而无悔然后其晖吉也穷也而志行也止也而往不羸也伏也而位正中也吉悔亡矣其亡犹在也是故贞而不谅何思何虑则未也此爻近矣而未光大也悔者圣人之心也有民则有无民则无其上易知亦同患尔说其外也其有序乎其终也已巽下震上利有攸往恒也观其所恒而天地万物之情可见矣观也萃亦如之不感无恒感不可恒刚上而柔下故恒也相与而不雷风动而不巽刚柔不皆应非恒也贞者所恒也天地万物之情在恒而贞不可见故曰久于其道也至静而徳方坤也立不易方君子也慎辨物居方阙利有攸往终则有始天地之所以恒也治而深之之谓浚浚而后深求而后得始而后终不可已也不可以立所而观也人之终始则不可不贞是以征凶震征艮贞至失其宜者皆失而凶节曰贞凶悔亡其道穷也凶者其义也穷者其道也中则何吉何凶悔亡者其惟中乎中不可能也而久可能也恒者乆而已矣健过之得其能乆乎承之者疑能无羞乎先贞后吝可谓恒乎其徳如是可正众乎久之位中而已徳不固杂而厌过而贰禽不可得矣恒久也贞则利初六贞凶求故也六三贞凶得故也然则恒不可求不可得乎曰始求深求不得矣贞其徳得不固矣恒徳之固也利贞而已贞而不谅可恒乎而况于振恒者乎上六振恒其终也已艮下乾上遁而亨者不进而亨也亨者嘉之？君子之嘉遁法遁亨也小利贞者浸来浸长之时也大者浸去浸消当位而应不与敌也当位者不出其位与时行者不贰其与戴其上而止其躬天下有山之象也应不与敌逺小人之道也所好在遁于彼何恶焉严者明我之敬而已矣姤之初六往见凶浸至于遁又可往乎遁尾厉者惕其初也执之者用恒也黄牛者坤之中也莫之胜者贞胜也应乎嘉贞说也志乎乾固也系于有疾之时是以危也惫者有疾者也可以畜小不可以大事用健以退好恶可否与彼不谋随之九五吉在孚遁之九五贞吉在嘉在孚可以观时在嘉可以观则位者所观也孚于嘉吉则位当可知是故行而有嘉者悔亡肥者不羸也飬而不穷者安往而不肥无所疑者恒故也乾下震上大壮乾行也大者壮行乾也利贞乾之徳也大者正行乾之徳也正大而天人际矣天地之情际而后可见壮而后泰乾行也履而后泰行乾也大壮利贞贞则无不孚也又何征焉征则凶有孚则穷故大壮之初以壮于趾征凶有孚为戒易曰勿恤其孚于食有福壮于趾不壮矣用壮不壮矣中以动故壮贞而吉者其唯九二乎罔者无也虚也有若无实若虚用晦戒惧则贞厉者也孚其刚狠唯意妄触则小人之用耳羸其角不维伐矣志厉矣徳者身之舆谦者徳之辐壮于大舆之辐则壮于徳者也藩决则不以力胜不羸则其用常壮其往顺矣晋道其有不光乎易以知险乾徳也无意者得之其事在中以贵行也又何意乎位不当也无意故也此圣人之事若以人以天则宜忧险阻巽为长不议而动终不长矣大有艰初则无大壮艰终则吉思其艰以图其易六五得之处上六之地于所不能思其利而艰以固之夫何咎之有羝羊物之狠者也意以动故狠触而求通者意也中则不意故曰大壮则止坤下离上晋者明出地上之名也康者既宁也侯者邑之主也康侯用者不它也锡者天也马者行地也蕃庶者交也昼日者其出也三接者其？也三者皆也物不可以终壮故受之以晋顺则柔以静矣顺故离离故丽大明者乾道也柔进则进而至也上行则至而大也君子进也明徳如日之出其明自昭我不劳摧者阻也折也罔孚者彼未信也进之初也裕者我寛以需也彼未信则我独矣终必受命今未也命谓正命愁者忧也悲也苦也介者大也王者侯之主母主之母非王乌事非母乌生以中正也则受于主母可知众允则罔孚者信矣众允之则自昭而无不昭矣志者心之所之也悔亡之志岂谓我心之所之乎内卦坤也三在内卦之上柔进而上行此爻主之鼠者昼藏之物也鼫者大也鼫鼠贞厉犹豚鱼吉也而位不当者正位在五三犹往吉近可已乎上下敌应不相与也思不出焉巽也悔亡者既孚也失得勿恤者反壮也柔以静而不敢息也故往吉无不利萃初无咎勿恤往也升之用见大人亦有庆也角者晋之终也维用伐邑厉则终不懈矣故吉无咎贞而不厉则但贞而已故吝道者命之行也无时而止道未光也故往有庆也大畜利涉大川则是往而应矣故曰六五之吉有庆也应而庆矣又何之焉两作曰离三接为晋晋而上者谓之升升则用见大人勿恤有庆也晋之用康侯也升之用元亨也晋其角矣但贞吝升不当矣不消则息故君子之道必怠乎光升而不息乃？乎极离下坤上明夷者明入地中之卦也艰易贞征唯天之从地道也乾则不言所利文王之以箕子之能所以养正而不忘其君一也以此莅众孰不顺承乾坤其顺矣乎垂其翼者不可翔也于行者不敢息也不食者不食故也三日不食则终不食矣有攸往主人有言辞指所之不敢违也是故于行而忘在君不食而义不敢忘大畜也泰也剥也困也井也鼎也有食也有不食也食而食不食而不食问焉而以言其受命也如向尊其用故曰左丽乎巽故曰股拯马壮故曰顺顺以身也离也故丽易曰艮其身止诸躬也止也故曰左坤也故曰腹贞者君子之心也不可息者君臣之义也正其志本乎心圣人之则照临九有其可失乎君子秉不出卑顺之常然后？明夷之志合此心之意夫明夷之心未始夷也入不入覩不覩由地也离下巽上止而不入故为旅旅反家人家人内也齐者出乎明者也物或暂见恒乃乆齐家而闲之以悔亡为志以立其志为初志未变者惧其变也遂者达也成也往也节止也止则不恒况失乎富言其有顺言其佑大吉者元吉也王假有家尚大之义也穷必乖交则吉过则嘻嘻交则相爱反身莫如巽巽治莫如武人上九兼之有大而兼之也家人之道其闲于未变也其顺以巽也皆明也其悔也其失也明过矣厉而吉亦以明也顺在位是以富勿恤吉者顺天也非其顺也孚其终乎兊下离上分则有合同则有异合故章章则无小异故睽睽则有小大矣小事吉者大之小也大一而已二女同居则其志不同行天乾地坤其事则同男阳女阴其志则通大小多少其物则类名其同曰事总其情曰志合其散曰类天同而地类志行乎其中推而行之是以通也同者天也异者志类也悔亡则有丧有得皆悔亡也丧马则健顺睽矣勿逐自复则我窒而彼自来也不闻此义不见恶人不见恶人不知所辟睽之时善恶辟就宜观其初动虽未济需亦勿忧也九二以六五为主六五以九二为宗巷之为道野所无也遇主于巷何失何得睽有同异中无睽通曳牵也引也掣引纵也上下二刚一舆一牛曳不可乘掣不为用而上九疑焉天地位不当者未遇也且劓而疑亡故曰无初有终今无初者睽之三今有终者巽之五初九仁者也故曰元夫孤者遇孚者交然后志行睽之志通而已近而通可以观所为主六五睽之主也未始动也故悔亡厥宗噬肤则谓我为往谓我为往则见其来也见其来斯有宗矣有宗之庆晋勿恤而得也睽之时各有见各有遇各有疑也终于疑亡则其睽同矣同者天之道君子以焉贲之白马疑而有也匪冦婚媾终无尤也初见恶人三见舆曳上九见豕负涂各有见也遇主遇刚遇元夫遇雨各有遇也其时可知矣见息而疑亡莫尚于遇雨勿逐自复莫先于初之悔亡中之有庆睽与晋丰一也在睽有庆况泰同人乎是以莫吉于中孚也柔在内而刚得中说而巽孚刚得中者贞胜也处睽之时以贞而胜初二四皆无咎以刚也六三有终遇刚也六五众刚之主上九群疑之终众刚宗之犹谦之不富而其邻皆以群疑之终孚也艮下坎上乾之徳行易以知险不利东北以不易也中者坤之美径者道之穷六二之无不利见大人也知光大贞吉也交而生者难也险在前者未见也见而能止者不可能也其知大矣往而止则陷止而往则得中知矣哉誉也往而有功莫尚于利见大人贞吉而可以正莫如当位需于正中履而不疚当也王弼云山上有水蹇难之象除难莫若反身修徳往得中也是故往有功也初来而未中也故冝待也初之不需终不光亨矣来誉乎内喜乎不知也体笃实用柔中而已蹇蹇多也终无尤者中故也内喜复也内喜之反也上下皆实承乘皆连维不断也其来也连其孚也孪如大者之实也是故当位贞吉唯在一实连实者承匪躬者应朋来也中本也节和也中节实也朋之大者也往适它今趣大九三之朋也烂者反矣初三四上皆朋也二不来匪躬也朋来而大岂躬乎不灭命也上六阴也从五而应三果之硕者也大人九三也五之所以大蹇蹇者应而当位者连上之于二虽非其应而志在焉其所以硕也从三则志二可知贵阳也大也朋来而大岂躬乎是之谓应及身者来也卦往而我来无位而志在内可也泰则志在外矣坎下震上解者赦过宥罪之名也西南坤所也坤为母无不生也为腹无不容也无所往其来复吉者中吉也有攸往夙吉者其道吉也复其见天地之心乎其来也阙可得而有耶解缓也故夙吉险以动匪人也动而免乎险不往而往故得众往而不往故有功解者天地之撰作者雷雨之能甲拆者百果草木之化雷动雨施作而无作君子以焉以天也其作也皆免乎险皆免乎险者流不盈也始交则经纶际而后无咎不一不信非得中直能获彼乎黄其中也失其道也刚得位而中故可大事大者之田为获小也不然何以用射在得先吉先见也贞吝必文之不易者也求慢藏于六三非也故曰亦故曰又拇震之初也孚其至矣而未当位也维有解主道也有孚于小人咸赦宥也小人退者君子进也无所不利今亦不利也自我致者自我取之也用射者上六之志也六五之志维而已矣六不应三藏也致冦至慢藏也髙其位也墉其职也隼其人也上六震用也解悖则射者狐隼而已可谓皆免乎险不然则何以见大矣哉无所往恕也有攸往夙吉戒缓也兑下艮上损下益上其名曰损有孚元吉无咎可贞利有攸往损之时也其道上行乾行也损而有孚元吉无咎可贞利有攸往者损之时损而合也曷之乎曷用乎二簋可用享无妄曰可贞无咎有时者损有时也应有时者损之有时也损刚益柔者损也益也与时偕行者损益也兑说也艮止也损泽益山九阳也故遄已事遄者止而未尝息也往无咎酌损之者初志也志其所无事也损之志曷之乎初九所尚合乎中矣损者盛之始也初者损之初也刚中也复何损益乎损益之是征也初未中故酌损之九二则无不利也无不贞也可谓中矣往而有尚者必合乎此也友可以一得而一不可以谓之友君子之于道致一而无所疑也疑则未征小畜之君子是也遄者已事遄也使遄者初使而四应也孔子曰唯神也故不疾而速损而使遄故亦可喜也喜则无惧矣或益之者莫知其所从来也朋者顺而佑也十者数之穷者也者颐不可舍而终能探索钩致者也六五损之主也损必益可违乎上者乾之位乾者天之物损下益上其天也易曰自天佑之知于益寡终必佑也损而无不利者可贞也九二利而不征上九吉而大得非可贞乎曷之用二簋可用享初往有尚中合而终得尚志而趣大者可不思乎震下巽上益利有攸往利涉大川所谓自天佑之吉无不利其道大光者天地之道也中正有庆者自天之庆也益道在器为木利用为者往涉皆利也夫作者天作也下者形器也不厚事者事无积也凡益之道始于元吉无咎作事谋始所以光大也损六五元吉六二受之而以用六为道用享于帝其可也乆矣益之用曷之用乎上所佑也用无不孚执而行之何损益焉事无吉凶皆以贞胜其有也恒而无不之也是谓中行益志者中行而已告如初筮告之告公如公用射隼之公从如汝则从从筮从之从以益志也则其用可知其事无吉凶皆以贞胜去取虽大皆可依也其唯中行乎有孚惠心者中孚也有孚惠我徳者中而孚也其孚也其惠也古今先后不可分也是故心有危？徳有它目子贡闻一以知二盖知此也勿问之矣闻而行也大得志也知而得也非益志也其足尚乎非大得也其足以惠我徳乎柔中而正则自外来者益也刚中而偏则自外来者损也其来也莫知其所故曰外也圣人之情见乎辞岂有偏乎偏辞者人事也若夫立不易方固以惠心如是而？至者非我致也乾下兑上扬于王庭者利有攸往之时也孚号者天之令也有厉者人承天也告自邑者告以惧也不利即戎利有攸往者文告之辞也乾为天为君为父无君无父者天所决也孚号有厉则天人合矣是故去故者孚乃悔亡决柔者纯乃中也天人合矣故其危乃光乾道纯则正道光噬嗑之贞厉得当可谓其危光矣君子小人各有尚也我尚孚号则彼将已日而孚矣我尚即戎则彼之所尚可强使穷耶不穷而通其遇由我故君子之有乾者朝讲夕虑乾乾惕厉而念其终也夬之时施禄则下说居健则众忌壮于頄者居健也健而说决而和则彼忧我乐彼穷我光往不胜者刚动而过也大壮曰九二贞吉以中也动而不贞则过乎中矣五刚类聚复何为哉为者动之过也孚号者天之令也惕号莫夜者奉令而不懈也有戎者于所不利有之而不忘也不忘其所不利不忧其所不胜动而不过往而不穷其在得中道乎壮于頄者壮形于面也决而不和者也故有凶壮而不胜者其咎在为壮而有凶者其失在过皆不得中道者也不得中道是以独行而用其过也在众刚之间独行而应其上则有遇雨若濡之象愠其若濡者众君子之责备者也夫君子夬夬则彚征者众矣虽有独行之过终何咎哉君子之器容隘不齐形乎用者或过焉或不及焉至于利有攸往刚长乃终则其道一也得中道者其惟九二乎有愠而得中之助是以终无咎也方刚长之时位乎九四而其居其行皆不安者何耶忧故也兊阴也羊也牵者柔道也往而不前疑而不决者也勉所不欲以附众刚之决则悔亡矣兑为口舌而其耳不聪其能闻言而信乎终于疑而已矣用其柔牵以处不当之位此众刚之所宜决也决而当其悔乃亡夬夬犹蹇蹇也中未光也故中行无咎孚号者天之令也奉天之令可不惕乎无号则其终可知所谓刚长乃终者终于纯而已矣乾以君之可不念其终乎乾之上九有悔之义在夬坎损萃不有而有者夬之终也讼革之义如之困终之议行乾之君子也诗云唯其有之是以似之道之不明也不肖者不及也巽下乾上至柔而动也刚坤也刚以动壮也勿用取女者坤乾也姤遇也而姤有时义柔遇刚者其时也刚遇中正者其义也夫行则刚不穷故曰义二簋可用享损也巽为长入也物与无妄也不可与女壮也遇柔遇刚者遇也睽阙天地相遇品物咸章也坤之六三含之以从王事不敢成也九五中正不舎则亦至焉贞则静静则天施地生云行雨施天下有风姤也处姤之初系于金柅而守其静贞则吉有意于往则凶象见矣豕阴物也女壮之时志乎动者初虽羸后必壮系而不变其唯不牵者乎蹢躅不静也包有鱼无咎者中也不利宾者利己也非小己也利者义之和也其利已之中之利乎不中则不和用初九有厉之利成九二有鱼之义非大者不能居止皆不安而无大咎者厉故也巽故知大蛊之六三亦如是未牵者入故也不厉则或牵矣可不惕乎包无鱼者不可震也近而逺民起何得乎？硕果也以杞包瓜者用众以包也含章则无不包矣有陨自天者天锡之也天降嘉谷人其食矣含章者中正之主志而不舎者必至乎命易曰大有上吉自上佑也自佑自来岂人也哉姤其角姤之极也吝下也上则穷故吝吝乃无咎坤下兑上物相遇而后聚亨者嘉之会也有器无大于庙有庙无大于王见其亨不见其贞用其吉不虚其往是故时皆无咎不以所遭害贞先王之所以王也顺以说内外也刚中其外也不中不应不应不萃假有庙天也致孝享命也聚以正者执中而已顺天命者顺其正也用而不有有而不无是故观其所聚而天地万物之情可见矣天地之万物万物之天地情一乎正是故圣人之所谓观者顺而已矣除戎器戒不虞者用其全也全故正正故皆无咎师以毒民夬不利即皆戎器也中孚之初其戒豫矣孚不终乃乱乃萃萃之初可忘乎其号不孚其握不正其笑不夭未贞故也恤不往则其志终不治矣是故戒之在初舜琴之言达此而已奚为哉孚乃利用禴今未也未者匪孚元永贞悔亡故也比之元筮筮其求也萃之未光有其位也萃之时皆无咎用大牲吉其唯九二乎引而未变中故也终不光卒乎引而已矣未光需也嗟而往者未治故也未治而上巽则终不乱矣嗟如愁如进所尚也小吝而往者上巽之学大吉而位不当者未变之守认而有之无咎矣然匪孚元永贞悔亡者也如是则非假不尚大矣萃之极豫生怠故赍咨涕洟无咎未安上者不忘危也是故大吉犹小吝也故曰位不当也食旧徳终吉者其唯贞厉乎巽下坤上聚而上者谓之升不积则不聚应而不连则方积方隳其能厚乎大亨者君子亨也庆者尚大之庆也木生乎厚而成以渐入而顺刚中而合允也中在上初志焉九二之孚中孚也外物薄可交于神明者君子而已矣有喜者勿恤也顺事者承天也王之所都曰侯曰国国有君也邑有主也离上九之出征以正也谦上六之行师征邑国也始必怠终必虚虚而后无所疑贲之翰如巽之进退未虚也九三在下卦之上邑虚矣而虚在也不可阶而升者天也可升而得者贤人之中正也虚邑不富矣有虚矣未消也消则？矣？而有不富者焉则是升而不已者也升而不已必入于幽谷是故人之意也消则升不在器坎下兑上贞大人吉无咎者乾所利见当有言不信之时贞吉无咎是谓困亨物归之有情见之词或不信焉刚揜之时也自闗以东谓取为揜又覆也本无取人覆之本自易取乃险险以说困而不失其所亨其唯君子乎无所用心难乎其亨矣离揜之中唯君子之刚乎君子以焉有言不信其困自亨一无穷通尚口乃穷也尚丰之大求颐之实者时虽困未始穷也雨施以坎泽无水者未雨也命则志焉而后至困而不失其所是以致而遂也困之时君子之所以可知矣处不安而上无芘入幽谷而乆不睹始而乆可知也辩通寡怨虑稽乎始始险穷下终不明矣非道藏人自不觌于酒食者养也朱绂方来者来也方来者未大也利用享祀事大也征凶无咎居吉也中有庆者中而不无也于石则不生矣据于蒺藜似维而实絷矣不见者揜也乘刚者刚入穷下而柔反上矣是困而困也非所困而困也初与之来也乆不觌来徐徐也困于金车吝入于幽谷故也终吉者兊与之也文不当故吉凶生焉初六之凶不当位也虽不当位而九四与之其有不孤矣劓刑其息刖止其行困也于赤绂者方来者大矣乃徐有者今有兄也中直者中入也利用祭祀明而察也辩通寡怨莫尚乎徐是故曰有终五受福彼牵以蔓我危而独居动皆困拟议而征出揜以行其动吉矣九二养而未征九四需而知有巽下坎上有改焉非井也有丧有得非井也有往来非井井也至而后繘汔至亦未也其瓶羸终不至矣上水之道入而已养而通功也未繘故也井不改也不改井乃以刚中也中其位也不出其位止也止而不盈亨行也劳民而民忘其劳习劳卦也劝相习也瓶不羸以习也习而后熟熟乃功井不改也宁有新旧旧无禽者今不食也舎而不时亦舎之是故巽水之道以反下为初上合志也时乃日新谷则不明而未砌射鲋则流近而施偏瓮则不可以受多敝则不新漏则不涸无与之中也中无与则旧而已以亨行时中也是故食旧徳贞厉其唯从上之吉乎从上之吉中吉而终者也井渫行修也为我心恻者它也并受者交也先儒注云其道不交则莫之与也三以刚柔四以静甃终始条理甃也其求也岂有求哉异乎水而已乾为寒于时为冬寒而不涸洌故也泉之洌味焉而后知味不味天也我洌而已不上不下非新非旧中正之谓也井养之初而反下及其收也在上而勿幕旧徳可食今养不浊井井之义如此而已离下兑上阙巽下离上阙养不穷而卒乎食者九五也姤九五含章中正也其徳在履在观在离在益在姤在巽在节其用在豫晋大壮之二需讼艮之五中正者位也于履见之离则柔丽而亨巽则刚巽而志行刚柔分而刚得中则当位以节中正以通是故入而后艮渐而后之纯享而不它谓之庸亨养之道可知也是故亨以享上帝者圣人也亨以养圣贤者乾元也大哉乾元自孰而无不养也是故闻不闻见不见象无象者尧舜之人也四目则明此而已四聪则达此而已巽而耳目聪明孰大于是柔进而上行亨上也得中而应乎刚用中也舜之所以事尧所以治民者如是是故元亨之象至今存也或曰太平无象此衰世冥盲之论不足以语器矣易曰见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法又曰以制器者尚其象夫不足以语器者其何以语圣人之见乎正位凝命用舍由时时无不利犹或未顺临之九二是也趾足也颠者颠之也出者不巽也否者不然也因其颠而颠之因其否而出之非作也故利兑说也为泽为妾得妾者泽流而民说之也离者兊之子也不以其明孰之乎未悖者悔亡之顺也从贵者违故也更物者莫若鼎故取新无咎之象着于初爻有实者爻之中虚无者我之仇我仇有疾不我能即则中吉矣近者覆渥非我仇乎中以为实者乘焉而制之是故有疾而不我能即也慎所之者之实也终无尤者得终也之终得实在裒多益寡而已矣以制器者尚其象六五有之去故之谓革鼎耳革者故革也其行塞者反泰也雉膏者朋泽之才也不食者弃也方雨者犹方来也来斯雨矣不诚故亏妄动故悔与时俱新咸有终也餗者烹饪而成也覆公餗者入否可知矣人心之所不然者其有甚于私乎其形者器也渥者雨染也雨之染也广矣徧矣染之而必变者其唯风俗乎慢之忽之者以其私也公而不私之谓信易曰信志也有二焉耳之受也？而具之举鼎也一而力黄而金可知也金而黄可知也夫是之谓中中以为实则外此者皆假也假者似大之大也大禹之不自满假实也三苗自贤反道败徳假也贞者无为也明良合徳而利矣又何为乎刚而能变者金也不变而坚者三也中故变上故节鼎以玉终焉以制器者尚其象故也刚柔节也皆也鼎之上九则节也蒙之子克家坎之樽酒簋贰则接也睽之际义无咎无初有终遇刚也屯六二之难震之来厉乘刚也同人之伏戎于莽敌刚也归妹之无攸利柔乘刚也敌则未退接则方晋遇则所遇在彼乘则中出在我节则际而止矣震下震上中以为实者鼎也载鼎实者匕也鬯香酒也以气格神者也祭莫盛于禴祭主莫先于震可莫可于震亨豫生怠恐致福福以不亡为大迩发者惧则见乎逺者惊矣出者言乎其出也一索而得长男也再索而得中男也元善不二刚中不孤一索而得者初也乘焉跻也髙大以平者陵也九宄也勿逐七日得者窒而复也六二中也来厉厉未行也往来之谓行七日得则亿丧而后复也苏苏安也行无眚当也位不当者位外也材过其位动不能逺近而未光者也遂泥者不达而无可观也索而来承以恐亿丧贝跻乃复有乘焉中未大中也亿之者心之多也危者？之动也往来阙厉之行也七日得不失也其事在中奚丧奚得大阙之爻也是故有孚惠心其事在中有孚惠我徳而阙得也蛊之上九髙尚其事有而后可大者其事阙岂小事乎遁畜臣妾睽之吉丰折其右肱小过亨利贞皆非其事也乾之行坤之发升之阙益之大作岂小事哉其事在中是以君子有攸往而不敢成也索索矍矍震视之极也征凶贞吉也于节见之震不于其躬涣其躬也婚媾有言非偏词也中未得者今动出也虽凶无咎不可邻哉臣哉臣哉邻哉知畏也离躬莫大于畏邻艮下艮上艮所也有观焉获矣有不观焉见矣有与焉秪不平矣上下敌应不相与也其唯永贞之徳光明之道乎习不出者有山之象习者多矣兼山则其止大矣不出其位则其位一矣艮之初以艮其趾为正用六之习也达之于史往胜无咎刚动而征其孚不穷腓在趾限之中趾止则腓止限动则腓随不拯则反乎用拯其心不快则非我心不快也退听则当其位矣不拯不随未当也能拯其随则随时之义自无不当不出其位当也方进而列未退听也退听则闻矣危熏心终必闻今未也限在坤震之中夤中脊之肉也前动而后随列也中不我随厉也艮其身止诸躬也惟精惟一可以出位而思乎未退听者中矣而未闻也以中正也则其所止矣言者大人之言也咸其辅者安得而闻乎是故不出者巽也为口舌者兑也反艮之义可不思乎有言不信尚口乃穷退听之学岂以滕口为尚哉其趾其腓其随其心其夤其限其身其辅皆不出其位也不止诸躬则不得其时不得其时则其道不光明矣是以君子思焉厚徳坤也敦艮用永贞而之终也艮以有终吉复以自考无悔安土敦乎仁故能爱反于家然后知与震无异时与观无异位反身赦过位之分也应乎上下习畜皆光艮下巽上咸恒损益无妄大畜皆利贞也归吉之义君子讲焉之而无险进而得位往乃有功得位则可往以正则可正得位然后往故待男然后行往而正动也动而不出艮也居者得位之名观其象考其辞徳贤俗善皆非一日乾则去水未逺义则非言有言而无咎者初六故也渐故吉终则凶小子厉大人贞渐之初宜辨之不忧不生盘也素空也需而乐其养可知志光亨也陆顶也艮之陆也以阴柔乘我者冦也宜御焉孕不育不贞不征也我征则迷矣故御也御莫如贞凶莫大于迷故保焉保焉则相保矣小畜之终疑而弗征损之九二弗损益之困之九二利用享祀震之上六畏邻戒也大壮之初其孚不穷未济九三利涉大川皆以贞也颐之六二拂经于丘颐断之九三断其义矣贞乃孚也是故归妹贞凶者反入而动也反入而反动则征吉故曰以恒也征吉征凶革亦如之唯吉不杂则泰升而已是故归妹之终曰其位在中以贵行也震之六三曰其事在中大无丧也大哉其位乎贞而征征而贞其位其事无不在中其唯得大而贵行者乎木巽也桷极之旁行者也渐于木且或之或之道戒于止而不疑也髙平曰陆大陆曰阜大阜曰陵陵者髙平之尤大者也妇二也三岁不兴需也终莫之胜者贞胜也贞者大中也先者为首后者不迷序也乾而盘盘而陆陆而陵进也进退无常非离群也否不乱群鸿也兊下震上归妹象也征凶无攸利言乎其象也圣人之情见乎词不交不通匪人也不交不兴人之终始也是故否必通者天地也艮而震者君子也推而行之之谓通作于中吉之谓兴归妹人之终始也观其彖辞则思过半矣奚所观曰止其所说以动所归妹也以无体之体体不动之动闻其言而信焉睹其所归乎征凶位不当也以动所归妹又何之矣无位之位不当而当无攸利柔乘刚也所不可见未光也泽上有雷动阙言乎其所可闻也乌睹其归乎永终也故恒知敝也故新新故长恒故久天地之恒也君子以焉君君臣臣父父子子是故裒多益寡称物平施君子之所以永终也刚健笃实辉光日新君子之所以畜小也归妹之跛眇归也是故吉也利也不足与者不处故也跛能履所归妹也以娣贵不行也恒固也吉承者贞胜也相承者交也贞故征凶交故征吉初之贞以也二之常中也幽人也故未变须需也未当未光亨也贞而需非位不当也须宜反反乃归归故以娣说故须动故期愆而迟未咸也归有时故宜待也帝乙归妹交归也不如其娣之袂良用右也月几望吉之终也其位在中则视履全矣以贵行则贱随矣以贵下贱大得民也经之主也始交终归成言乎艮亦君之严者也无实虚也无血不力也承丕实但也羊兑也柔而不失故曰士独而不妇故曰女本当也而贞其有本利也而顺其虚又何之矣弗损益之何征焉无之也何攸焉动而归者义止而交者仁天地之心乎劳变唯兑兑次乾可研也或曰归妹阴阳之情也阴阳之情人之义也大哉乾元万物资始坤至静而徳方乃终有庆是故终万物始万物者莫盛于艮人之终始其唯中乎又何之矣故征凶行有嘉也故征吉征凶居贞吉改过之义也不征不居唯其时物可不慎乎泰以其彚升用勿恤革之中困之动居也中以为志损不可征也既雨既处疑未亡也不居其可乎雨矣而能疑君子也大壮壮于趾頥之行失类皆以居贞为得得其所归者必大穷大者必失其居故丰亨宜日中而小者亨小狐汔济在下经之终中庸其至矣乎离下震上小畜谦震节皆亨也大有升皆元亨也乾坤则具矣屯随临无妄革亦皆具也亨王假之勿忧宜日中丰也大实也得其所归明动合矣习坎行有尚尚大也内也而假有家离也而假有庙王假之一也尚大也故来章内外一也知十遗声君子所以习也噬嗑曰刚柔分动而明雷电合而章动而明合也明以动至也至而王假之尚大也我臣之主也所主亦主也皆配也十日为旬反祥为灾旬徧也无妄之义求不可浚反反也过过也往有尚未止也丰其蔀日中见斗者见也往得者征吉也疑疾有孚发若者发也疑则未信疾则未复复其见天地之心乎心之所之谓之志发而后知日中见斗中乃见见乃中也丰之世在三二其应也明之极在三三四出矣失幽人也四者初之近臣也初者四之逺臣也逺者遇其配主其刚合也近者遇其夷主遇五也观其所主可以知初观其所为主可以知四人之道中而已矣含章者皆来勿忧矣一人有庆庆也子考用誉誉也自天佑之吉也屋覆也蔀藏也户穴也故曰窥无人不见其人也三岁久也不觌凶见得也天际畔也翔动不栖也自藏体不也动之极至于如此岂不悲哉王假之何以见乎曰丰大也而贞大也艮下离上旅者穷大而失其居也是故旅巽皆小亨而旅则贞吉巽则往见皆利柔得中乎外则中未大中未大故小亨而顺而丽故贞吉狱而留犹旅而乆也君子之用明达情而已火在下无敢也火在上犹慎焉所不可有非所困而困焉不祥也即次厉也懐其资资在中也得童仆贞厉而贞也食旧徳贞厉终吉是故终无尤也终乎丧者终不居矣焚其次者焚如也丧其童仆贞厉者皆丧也焚其次则失其所矣亦以伤矣何归焉与下者亲寡也进乃丽止则焚九三焚矣故曰伤于外者必反于家处非位矣得多矣快者利也我心不快得害之也心未快也我利乎坤之括慎也蹇之来蛊之得丰之来章用括也即次而上逮孰有孰亡终以誉命至也上逮匪人也上逮而巽可知矣巽而丧者我心也一矢亡者我心乎噬得金矢未亡也解之得得中道也得而亡大中也然则六五之射也获乎曰丽止俱中雉矢两亡飞鸟以凶小过之始也鸟焚其巢旅之终也先笑先易也牛顺也资斧其顺乎以旅在上终不厉矣初非不告终莫之闻也旅之时以志通为始原始要终取焚在初是以终迷其在巽下巽上入而小亨往见皆利微乎其辨也重巽者皆巽也刚巽乎中柔亦顺焉刚巽乎正柔亦顺焉圣人所以申命者如是道无入入者名而已风之入也有入乎随也风也一而二二而一随时之义亦如此而已有象则有重也是之谓申命故伏申故显巽为鸡申命也使而随召而应信不思教不议中以行事随而已矣进退不果也治以果申之初也神无方也有告焉易无数也在一二三四者有归焉始不求终不得用之时吉无咎者得可必也不待得而吉资莫如仁斧莫如义君臣之际仁义而已三之频斧丧矣斧丧资安施乎用吉也故得中之吝也故志穷先甲后甲事之终始也先庚后庚行事之终始也事之终始天地也行事之终始君臣也初在履故无初终在巽故有终二之吉得也三之正合矣履之终也贞吉悔亡无初有终则悔亡而有功者在其中矣其亦重巽之义乎上息偃者或得或丧其志不同也用而不有者得不有而亡者穷上穷由失中也九二之上息偃求也上九则丧矣上故贞凶贞可凶乎曰吉凶在人失得之象贞何与焉巽以行权知之事也智不与焉兑下兑上亨也无不达也利贞者性情也亨利贞故说也刚中而柔外是谓中道说以利贞犹曰中孚以利贞其用也岂用之乎是以顺乎天而应乎人也说之大非说之而大也井之用可观于此君子以朋友讲习其有大于丽泽乎兑而说者和兑也知和而和者行也未疑犹未变也履以和行而至于体天地之撰者圣人终始也是故习以始行以庆终说之所以大何也亦悔亡也亦信志也唯嘉？之君子为能孚兊物相杂故曰文文不当故吉凶生焉兑而有来失中矣失故凶中则当商如商赉之商介尔景福之介疾者未宁也商而助斯有庆矣孚在九五而四能承之是以获助剥复皆天行也独孚于剥者泯其也泯其说者贞胜故也贞胜而有厉则顺乎天而应乎人者具矣具故正不来故当之大其唯位正当乎其孚贞故常其改当故孚引则有絶故未光也辉光日新其唯不家食乎其道光明其唯动静不失其时者乎坎下巽上利见大人亨利贞萃也利涉大川利贞涣也王假有庙萃也涣也故皆利皆利也故亨来而不穷者乾道也再索而得者也得位乎外而上同者坎之外巽之内同得位也王乃在中柔中也以中故得位以位故知王巽在上故曰乘乘木而木道乃行尊尊亲亲乘木之功也享于帝钦天也立庙尊祖也祖则有儿矣涣而后知用壮则小用以助纯则吉初六之吉惠迪也机在前王居也奔机用健也敬修其可愿以悔亡为得愿中也涣其躬者艮之时也匪躬之故无往不达泰初之志达此而已涣其群元吉以有丘也山为君三是也丘为臣四是也有丘者不敢无君臣也思出其位则此义夷矣其能如六四之光大乎物以群分安可夷也六四顺而位明不息者也天之所助是以元吉涣汗其大号散而不吝也散而居是谓正位涣之终其血去矣而不能逖者害必及之能如上九之逺害乎上九刚而顺刚故不吝顺故天助之无不利也拯马助纯也奔其机朝宗也志在外匪躬也有丘匪夷也兑下坎上节而信之故受之以中孚无过无不及者节亨也苦甘者味也苦节不可贞味焉而后知贞无不可不可贞者苦节也鼎金之爻曰中以为实也玉铉之爻曰刚柔节也中也故变上也故节大蹇之爻曰以中节也而家人之九三则失家节也然则节之义可知矣是故刚柔分而刚得中节之所以亨也可贞则亨不可贞则其道穷矣味之于人贞无不可不可者穷也以行险节之宜也知通知塞则不出宜矣必于不出岂履中之宜哉爻不当位则失矣可不思乎当位以节中正以通谓九五也以节以通所谓中道四时有终始本乎未发之中民物无伤害成于中节之和水无大小多少称泽而已君子以焉数度起于易徳行生于健顺制议以不出为初节之所以不穷者以中正也蹇而不通其可出乎是道也致而后知极者中也凶者失之象也善观时措之宜者知吉凶于未象然后爻当其位既嗟矣又谁咎也近君之地安节而后亨上所制议有不安焉承者过也节之亨以甘也五之甘以亨也节未熟则苦甘则安可知往有尚者尚安亨也承之使安非贤乎所尚如是非尚贤乎自天佑之吉无不利又以尚贤也如是则九二安可大邪悔亡则不可咎兊下巽上豚鱼吉中孚也信及豚鱼孚也利涉大川利贞者无不利也吉之上也利之大也柔在内未出也刚得中未发也是故而巽孚乃化也不也何以知巽不巽也何以明说其孚如是未足以化也木者木道也舟虚者中孚之象也利涉大川者其唯中孚乎中孚以利贞者中孚而以也是之谓应说生趣动有生所同中孚以虞吉为初相遇而聚则以不虞为戒有是而不它安往而不安也它不足有乐而不改者知焉化而裁之其变大矣初则未也是故引而未变萃之中也虞而未变孚之始也始而终之引而后顺用大牲也鹤在阴子和之吾与尔皆靡爵之子也其鸣也音而不声其和也愿而皆得群之义如此而已不离不乱其唯中孚乎中其位也得敌则不当可知易曰艮止也止其所也上下敌应不相与也兑之上巽之下此中孚之位也止则当矣位盛而不盈用健而无党则不当者絶而其类孪矣一乳二子曰孪位正当者以利贞也孪如者无不信也信及豚鱼乃应乎天岂止小畜之富哉不在内非中也不在中非孚也是故在内则幽而可知得中则阙而不有或更命而悔亡或折覆而行染应不应也翰音者声而已易曰咸其辅頬舌滕口也月几望而马匹亡则无咎有孚孪如闻而知者圣人与之艮下震上天地之大义圣人之中道一而已矣无小无大无可无不可养而后动者大学之道也有其信者必行之小者之亨也大宜谦而不宜亢况飞鸟乎小者不失其宜则大者得矣吉者得之象也小者之不宜上义之大防也不出其防用过而无不亨矣刚柔皆得其中则无事不可一得一失有中有不中则小大之宜辨矣宜下而上不顺矣不上而下不逆矣其止可见而动闻于外小者过而亨也君子以焉止其初顺也以焉凶也动而止之观象也君子之以存乎大象小者之以戒乎初爻祖初也君三也二阴也妻道也臣道也六居之遇者也柔为顺中为美其可过乎不及者遇而止也弗过者分也防之者义也从而失义众得而戕之艮止也所以防也弗过者分也遇之者适也往厉者危而往也必戒者必乎行也勿用永贞其用违坤之贞也必故也阴处盛位大者不应虽尽心焉取小而得不多也弋可以得鸟而鸟不宜上其雨乎有飞鸟之象焉是故初而以凶可以知上五而已上终失其宜矣小畜之宻云者巽也小过之宻云者震也以巽畜者不能止健以震过者不能大过是以坎皆不来已者既以也上六鸟之亢者也不安其适作而取灾匪正而有眚者也何谓匪正作故也何谓作离故也行而终丽乎凶盖亦不善推其所为而已时也有性焉易曰劳谦君子有终吉上六不自知其不宜所谓知小谋大故及离下坎上既济亨者涉川而既济也大哉乾元何济何涉是故君子之有大者事虽尽济不有其吉知吉凶治乱循环而不穷也小者之亨敢不思患而豫防之乎乾刚坤柔大小具矣正而位当则亨知矣不常而应今虽未济亦必济也夫柔之为道不利逺者其用柔中也或当而吉来或应而方行皆以得也夫天下之事未有终止而不迁者故曰易穷则变变则通通则久久近大小必观其极朋从尔思所以同患而防民也鼓万物而不与圣人同忧则何思何虑水在火上可不思乎既济矣事可止矣故曳其轮也濡其尾者后有患也初而虑终思患也茀车蔽也妇丧其茀则不得行矣勿逐者窒也七日得者得当也睽之初刚也故曰丧马丧茀而未发中也得当而后行道也伐也而令不克焉惫也惫困劣也柔之失中者也虽愚必明虽柔必强是亦君子之道及其成功一也小人勿用则终不用矣用而后济济岂小人之事哉小者亨谓小事也四多惧近也终日戒有所疑以处多惧之地当矣哉丰亨王假之萃亨王假有庙处济之道可知矣萃用大牲而九五匪孚元永贞悔亡则志未光也六二之所以引而未变者需其孚禴而已盥而不荐用其实也实则受福与时偕也大来之吉自上佑也初吉终乱思患而豫防也何可久也要其终也首今也首厉不可濡今濡其首则后濡其尾思防在今坎下离上亨者嘉之？也既济未也故曰未济亨汔几也几未也汔济之时后有患见矣况乎既济而可不思患乎小狐者小之未定者也小而未定是以常有其所其能出中乎物不可以终济济安可以为常哉艮也者万物之所成终而成始也知不续之道者则知终矣无攸利者不当位也虽不当位刚柔应也是以将济岂可以为常哉万物之物亦物也方隅之方亦方也顺辨而居君子所以处汔济也故曰无攸利濡其尾吝必于济而不舍者也初习如是岂知建极之义哉曳其轮不征也不征是谓行正征则凶故冝止涉则利故宜行吉凶利害未贯乎一故曰位不当也近五而承之鬼方而伐之其志也三年者今未也穷也而志行也止也而往不羸也伏也而位正中也升而得也未感害也吉悔亡也君子不谅也二之曳忧悔也皆贞吉其贞同也同得之光无往不吉时未可济曳以有待其应如是则得位得中之柔其有悔乎然则六五之光其晖在九二有孚而养之可也首不可濡也濡其首有孚失是矣失是亦不知节也节而后信之信而后行之君子之行健而不息易之终始也了斋易说

  玄学 2天前

  5 0
• 玄学

  如何利用起名网生辰八字取名？

  在中国文化中，生辰八字承载着一个人的气运、福禄和命运。因此，许多家长在给孩子起名时都会考虑到孩子的生辰八字，希望给予孩子更好的命运和发展。而在这个信息化的时代，有许多起名网站可以根据生辰八字为孩子取名。但是，如何利用起名网生辰八字取名呢？ 首先，要注意理解生辰八字的含义。生辰八字是指年、月、日、时的天干地支组成的八个字，每个人的生辰八字代表着其个人命运中的五行属性和运势。因此，在为孩子取名时，可以根据其生辰八字的五行属性来选择适合的名字。比如，如果孩子的生辰八字偏向水，就可以选择含有水元素的名字，以平衡五行属性，为孩子带来更好的福运。 其次，要选择正规、有信誉的起名网站。在网络上有许多起名网站可以根据生辰八字为孩子取名，但是要注意选择正规、有信誉的网站。可以选择一些知名的网站，比如“名家起名网”、“久久起名网”等，这些网站通常有一些命理学家或专家团队，可以为您提供较为准确的生辰八字取名建议。在选择起名网站时，也可以查看网站的用户评价和口碑，避免选择一些不负责任的网站，以免得到不准确、甚至是不良的取名建议。 最后，要结合传统文化和现代社会。在利用起名网生辰八字取名时，可以结合传统文化和现代社会的因素。传统文化中常常强调名字的含义和五行属性，而现代社会则强调名字的时尚与个性。可以在网站上寻找一些含有传统文化元素的名字，并且符合孩子五行属性的名字，同时也要重视名字的时尚和个性化，避免取得过于古板或不符合时代潮流的名字。 总的来说，利用起名网生辰八字取名需要理解生辰八字的含义、选择正规可靠的起名网站，并结合传统文化与现代社会因素。通过谨慎选择和合理取名，相信可以为孩子提供一个好名字，同时也为其带来更好的人生运势和福运。

  2023年11月12日

  5 0
• 玄学

  李姓取名字大全男孩：用典故与文化铸就独特姓名

  李姓在中国是非常常见的一个姓氏，而在给孩子取名字时，很多家长也想要找到与李姓相匹配的独特名字。事实上，在中国文化中，名字不仅仅是一个标识身份的符号，更是承载着家族传承、祝福和美好愿景的象征。在给李姓男孩取名字时，我们可以从典故、寓意和音韵等多方面入手，为他们取一个与众不同且有意义的名字。 首先，我们可以从经典典故中寻找灵感。《史记》中记载了许多李姓的名人，比如唐代诗人李白、李商隐等，他们的诗词成为了中国古代文学宝库中的璀璨明珠。因此，可以考虑将这些名人的名字或者他们的诗句作为取名的来源，既表达了对名人的敬仰，又能让孩子从小就接触优秀的文化传统。 其次，名字的寓意也是取名重要的考量因素。以”李”字为首的名字有着丰富的内涵，比如”李泽”、”李明”、”李辉”等，都蕴含着光辉与成就的含义。同时，我们也可以结合家族的传统和期望，取寓意深远的名字，如”李坚”、”李安”、”李盛”，寄托家人对孩子未来的希望和祝福，让名字成为孩子成长道路上的精神支柱。 此外，名字的音韵也是不容忽视的一部分。简洁明了的音节不仅容易记忆，也更有力地传递出名字的力量和魅力。比如”李宇”、”李儒”、”李民”等名字都是音韵优美，富有节奏感的选择，同时也展现了家庭对孩子的温馨呵护和深厚情感。 总之，在给李姓男孩取名字时，我们可以借助经典典故、寓意和音韵等多方面的元素，打造一个古典与时尚兼具、文化内涵丰富的名字。这样的名字既能凸显个体的独特魅力，也传承和弘扬着中国优秀传统文化，为孩子的人生之路增添更多的力量和祝福。 希望每一个名为“李”的男孩都能拥有一个与众不同且富有内涵的名字，让他们自信、坚毅地走向未来，成为追逐梦想、成就非凡的人。

  2023年11月12日

  3 0
• 玄学

  如何为郑姓男孩取名？

  在中国传统文化中，名字是一个人的标识，也承载着父母对孩子的期望和祝福。对于郑姓的男孩来说，取一个好名字不仅是对家族传承的尊重，更是对孩子未来的期许。那么，如何为郑姓男孩取名呢？以下是一些取名的建议和方法。 传统与现代相结合 在为郑姓男孩取名时，可以将传统与现代相结合。可以从经典文学、历史人物中汲取灵感，如“文德”、“义博”等，这些名字凝聚了对孩子品德的期许。同时也可以参考当下流行的名字，如“浩宇”、“天翔”等，给孩子一个个性时尚的名字。无论选择传统还是现代的名字，都要符合郑姓男孩的气质和家族文化，既尊重传统又不失个性。 注重名字意义 取名时，要注重名字的含义。名字的含义往往能够反映出父母对孩子的期许和祝福。对于郑姓男孩，可以选择寓意阳刚、勇敢的名字，如“烨磊”、“志豪”等，也可以选择寓意温文尔雅、忠厚仁义的名字，如“文彬”、“仁泽”等。无论选择哪种含义，都要符合孩子的性格特点和家庭价值观，给予孩子正面的影响和期许。 注意名字与姓氏的搭配 在取名时，要注意名字与姓氏的搭配。名字与姓氏组合要和谐美观，避免重复、冲突或者不协调的音节和意义。对于郑姓男孩来说，可以选择音节清晰流畅的名字，如“宇轩”、“博涵”等，同时还要注意整体的韵律和节奏感，让名字听起来既舒缓优美又不失个性。 尊重孩子的意愿 在取名过程中，更要尊重孩子的意愿。可以在家庭中进行讨论，听取孩子对名字的想法和建议。这也能增进家庭成员之间的感情，让孩子感受到家人的关爱和尊重。当然，最终的决定权还是在父母手中，但要充分考虑孩子的意见，选择一个既受孩子喜爱又符合家庭价值观的名字。 对郑姓男孩来说，取一个好名字意义重大，不仅是对家族传承的延续，更是对孩子成长的祝福和期许。在取名时，要综合考虑传统与现代、名字的含义、名字与姓氏的搭配以及尊重孩子的意愿等因素，为孩子取一个独特、寓意美好的名字，让他在未来的人生道路上，始终怀揣着一个美好的名字，面对世界，自信向前。

  2023年11月12日

  9 0
• 玄学

  玄学重生：古穿今玄学称霸现代

  玄学起源于中国古代，是一种博大精深的学问，融合了哲学、宇宙观、自然观等诸多元素，被认为是古代智慧的结晶。在当今社会，随着人们对传统文化的重新认识和热爱，古穿今风潮也愈演愈烈。关于“古穿今”这一主题，人们总是充满了无限遐想和探索，而“古穿今玄学称霸现代”更是成为了热议的话题。 古穿今，源于对过去的向往和对未来的畅想。而玄学，作为一种关于宇宙、自然和人的学问，其融合了占卜、风水、易经、五术等多种元素，在当代社会也展现出了前所未有的生机。古人的智慧和经验在当今得到了新的诠释和传承，使得玄学焕发出新的光芒，成为了现代人追逐精神境界的新选择。 “古穿今玄学”，更是玄学在当代脉络和语境中的体现。通过对古代玄学思想的重新演绎和诠释，人们更深刻地理解了玄学的精髓。在现代社会，以玄学思维为基础的心灵疗愈、风水布局、生活指导等领域也日渐兴盛。人们追求内心深处的平静与安宁，渴望找到与自然和谐共处的方式，而玄学正是满足了这一需求。 玄学的称霸现代，意味着其在当今社会中的价值得到了重新认识和肯定。现代社会，发展迅猛，科技飞速进步，但随之而来的压力和焦虑也日益凸显。人们渴望在繁忙的生活中找到一丝灵性的寄托，玄学就成为了连接古代智慧和当代追求的桥梁。玄学的思维方式和生活方式，为现代人提供了一种全新的生活理念和困境解决的思路。 总的来说，“古穿今玄学称霸现代”不仅代表了古与今的碰撞和交融，更是对古代智慧传承与发展的认可与探索。古人的智慧之光在当今得到了继续的闪耀，而现代人在重新审视传统文化的过程中，也收获了精神和文化的滋养。玄学，在现代社会中的影响力日益凸显，其思想与智慧为人们带来了全新的生活体验和人生观。古穿今的趋势将会继续深化，而玄学在现代的地位与价值也必将愈加凸显。

  2023年11月12日

  5 0
• 玄学

  诗词取名：诗意之美在名字中流淌

  在中国古代，诗词曾经是一种高雅的艺术表达形式，寄托着诗人内心深处的情感，展现着美好的意境和情感。而如今，在社会发展的今天，越来越多的人开始将诗词融入到自己的日常生活中，尤其是在取名之时。诗词取名不仅是对中华传统文化的传承，更能赋予名字深厚的文化底蕴，充满着诗意之美。 首先，诗词取名能够为名字赋予美好的寓意。古代诗词常常表达了诗人的内心感悟和对自然、人生的理解，因此其中蕴含着丰富的文化内涵和美好的意境。例如，取名“秋水如练”、“翠竹清风”等，不仅在音韵上优美流畅，更能让人联想到清新的自然景观，给人以心灵的抚慰和安宁。 其次，诗词取名还能让人感受到文化的底蕴和历史的沉淀。中国的诗词源远流长，千百年来留下了无数优美动人的作品，这其中蕴含着古代文人对于生活、情感、理想的丰富表达。因此，在取名时借助诗词，不仅能够为名字赋予深刻的文化内涵，也能让人在名字中感受到历史的积淀和传统的韵味。 此外，诗词取名还能够提高名字的艺术性和独特性。古代诗词以其音韵优美、表达深刻而备受推崇，借助诗词的艺术之美来取名，自然能够赋予名字更为优雅和独特的气质。而且，诗词取名还能够让名字更富有文学情怀和艺术气息，让人在日常生活中便能感受到浓厚的文化氛围。 总的来说，诗词取名不仅是中华传统文化的传承和发展，更是人们对于美好生活向往的表达。通过诗词取名，名字不再仅仅是一串字母的组合，而是蕴含着丰富文化内涵、美好寓意和独特艺术韵味的作品，犹如一首时代之歌，唤起人们对于美好生活的向往和追求。 因此，让我们在取名之时，不妨借助古代诗词的美妙之处，为自己的名字赋予更深远的内涵与美好的祝愿，让诗意之美在名字中流淌，让我们的生活因此更加诗意绵长。

  2023年11月12日

  9 0